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通過對沿淮各地花鼓燈主體群落、生態(tài)民俗、本體結構等方面的考察尋蹤與分析研究,發(fā)現(xiàn)玩燈人和花鼓燈藝術皆呈現(xiàn)出群落結構化,二者群落結構之間相輔相成、互為制約、相互統(tǒng)一。認為各個層面的玩燈人群體成就了所操持的多種樣態(tài)花鼓燈藝術,花鼓燈藝術本體的可持續(xù)發(fā)展依然與花鼓燈藝術主體的良性生態(tài)穩(wěn)固息息相關,玩燈人群體、花鼓燈本體與民俗在保持動態(tài)平衡發(fā)展過程中相互滋養(yǎng)、相得益彰,共同體現(xiàn)著歌舞藝術的生態(tài)景觀。
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民間藝術尊重與書寫差異和他者,是抵制文化均質化,豐富文化多樣化,重塑文化戰(zhàn)略的最好手段之一。淮河花鼓燈是源于儺,納于佛,存于賤口音聲人,遍布于宋之行乞藝術而不斷豐沛成型的漢族具有代表性的民間藝術。而表演藝術、公共事件、即興表演、詼諧喜慶的是其典型的藝術特征?？辈炱涞胤轿幕退囆g史本文提出驅疫、酬神、宣泄、娛樂、祈愿、乞討、民俗、文化展演的功能變遷,同時指出民間展演藝術的一般功能。且以反思性品質進行美學闡釋和文化理解,認為民間藝術首先是日常生活的一部分,其次才是所屬主要制度的文化?；ü臒羰歉琛⑽?、戲的綜合性藝術兼具"南燈北歌"要素,發(fā)掘其文化景觀及對其進行部分的文化闡釋不僅可以整體性地理解漢族的藝術、文化、民族心理和民族精神具有啟示意義還可以為對重建地方性文化空間具策略性借鑒。
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