貝聿銘蘇州博物館為例談中國現(xiàn)代建筑設(shè)計

貝聿銘對于中國建筑的可行性評價與預(yù)言是行業(yè)內(nèi)眾所周知的事，而通過貝聿銘對中國現(xiàn)代建筑的預(yù)言與評價判斷，我們可以看到中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展趨勢與特性，其中更是包括現(xiàn)代建筑的可能性。本文首先介紹了貝聿銘現(xiàn)代建筑預(yù)言的典故，其次對城市與建筑關(guān)系、中國現(xiàn)代建筑的現(xiàn)代化特征以及中國建筑與中國精神的關(guān)系進(jìn)行了論述，最后對現(xiàn)代建筑的新技術(shù)進(jìn)行了分析和介紹。

作為世界級的建筑大師,貝聿銘先生在設(shè)計理念上體現(xiàn)出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合、藝術(shù)與科技融合、建筑與環(huán)境融合等具有包容性的多種特點,這些理念對于現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計的發(fā)展與我國建筑設(shè)計行業(yè)的進(jìn)步都有著非常重要的推動作用。本文結(jié)合實際設(shè)計案例,對貝聿銘的設(shè)計理念及其在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行探究。

隨著現(xiàn)代建筑的不斷新起,我們自己的本土建筑似乎僅有立錐之地,屬于中華民族的古典文化更是沒有得到正確的傳承,本文僅以貝聿銘先生所作的蘇州博物館為例,淺析在中國現(xiàn)代建筑中傳承古典文化的重要性.

隨著博物館建筑的發(fā)展融入了更多的復(fù)合功能,\"符號化、景觀化\"的設(shè)計方向誤導(dǎo)了人們對博物館建筑的全面理解。博物館建筑對傳統(tǒng)文化傳承的職能,要求博物館建筑的設(shè)計應(yīng)從地域性視角出發(fā)。以蘇州博物館新館為例,深刻剖析博物館建筑設(shè)計地域性表達(dá)的內(nèi)涵所在。

在傳統(tǒng)園林的建造中,框景是一種常見的造園手法,它在現(xiàn)代新中式建筑設(shè)計中具有重要的作用和意義。該文主要探討蘇州博物館新館中框景藝術(shù)的應(yīng)用,分別從設(shè)計概述、藝術(shù)應(yīng)用和藝術(shù)展示三個方面總結(jié)了園林設(shè)計中框景手法在現(xiàn)代設(shè)計中的運用。

淺析中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的結(jié)合——以蘇州博物館(新館)為例

現(xiàn)代建筑中的空間文脈_以貝聿銘設(shè)計的北京中國銀行總部為例

蘇州是一個歷史悠久、人文薈萃的江南水鄉(xiāng)城市。在中國傳統(tǒng)文化久遠(yuǎn)深刻的影響下，歷代居住蘇州的文人雅士具有天人合一、師法自然、法天貴真、咫尺山林等審美理念和情趣，直接反映在他們營造的宅邸和私家園林中。隨著西方美學(xué)的傳入，城市景觀逐漸出現(xiàn)了許多新的變化。最為直接的反映是所謂“西式洋房”

從全球化和地域化相互沖突相互補充、現(xiàn)代與傳統(tǒng)等方面,探討了建筑設(shè)計領(lǐng)域面臨的問題及發(fā)展的途徑,進(jìn)而找出一條新的出路,從而拓寬對當(dāng)今建筑文化理解的深度與廣度,重建與現(xiàn)實生活相通的、真實的地域性建筑文化。

文_ 讀 天 下 學(xué)術(shù)探討 292 insight 摘要：中國文化是由前人不斷的精細(xì)匯總后一代一 代傳承下來的寶貴財富。其中的裝飾文化很是深厚， 特別是經(jīng)歷了過歲月的磨礪、時間的沖刷后這些有 著深刻意義的文化顯得尤為寶貴，體現(xiàn)出了中華名 族的智慧和激情。 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)紋樣；蘇州博物館新館；裝飾藝術(shù) 中國建筑裝飾文化是中國傳統(tǒng)文化的一條支 流，我們需繼承祖先們在千百年前流傳下來的無比 豐富的建筑裝飾的遺產(chǎn)，同樣的我們也有責(zé)任去發(fā) 掘那些等待我們千年的文化、去整理那些散落在角 落的文化，將這些中華民族的瑰寶傳承的同時也要 不斷的創(chuàng)造新的文化。 一、中國古代建筑裝飾特點 1、中國傳統(tǒng)建筑特點 如果拿中國古代建筑與西方古代建筑相比而 言，兩者最大區(qū)別就在于機構(gòu)體系的不同，中國古 代建筑以木質(zhì)為主。先在地面上豎立木質(zhì)的柱子， 接著在木質(zhì)柱子上架設(shè)木質(zhì)材料作為房梁，之后再 一層一層的疊加

我們視為尊貴無比的《營造法式》對中國建筑界的統(tǒng)治應(yīng)該結(jié)束了!對我們設(shè)計限制的并不是那些未知領(lǐng)域而往往是已占據(jù)我們頭腦內(nèi)已知的東西。保護(hù)永遠(yuǎn)是和創(chuàng)新同步進(jìn)行的。建筑,作為一門藝術(shù),它應(yīng)該而且必須走在社會發(fā)展的前沿,作為先進(jìn)文化的前進(jìn)方向為人民提供良好的生活品質(zhì)。我們應(yīng)該提倡設(shè)計的原創(chuàng)性!只有當(dāng)設(shè)計普及大多數(shù)人,并讓大多數(shù)人都能從中收益時,建筑設(shè)計才是達(dá)成了正真的高度。

中國現(xiàn)代建筑設(shè)計的唯一出路是創(chuàng)新 ——訪著名建筑學(xué)家、1949級校友英若聰 （鐘景雯） 年屆七旬的英若聰教授1949年入清華建筑系學(xué)習(xí)，1953年又繼 續(xù)攻讀研究生，后長期在北京建筑工程學(xué)院工作，還多年擔(dān)任北京市 政協(xié)委員一職。這位研究和教授建筑史的著名建筑學(xué)家，對中國建筑 設(shè)計如何創(chuàng)新的問題頗有見解，對如何理解著名建筑大師、我校建筑 系的創(chuàng)始人梁思成的建筑思想也很有自己的見解。 搞了幾十年的建筑史，英先生自稱酷愛古代建筑已成了職業(yè)病， 但卻不贊成現(xiàn)代建筑去復(fù)古，他認(rèn)為“那樣是違背歷史規(guī)律的”。 1993年，當(dāng)時北京市的負(fù)責(zé)人提出了“奪回古都風(fēng)貌”的口號。 作為市政協(xié)常委的英先生卻敢于“反潮流”，在《北京政協(xié)》上發(fā)表 了一篇《古都風(fēng)貌今難在》的文章。他說，“奪回古都風(fēng)貌”這口號 不通，不能，也不對。首先，把被別人搶走的東西再搶回來才叫奪回， 而古都風(fēng)貌應(yīng)叫恢復(fù)；其次，即

貝聿銘和王澍都善于挖掘和運用一些既富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又具有現(xiàn)代感的幾何設(shè)計元素,并使之成為自己作品中的個性化表現(xiàn)符號,本文主要針對貝聿銘和王澍設(shè)計作品中的菱形、三角形、矩形以及圓形等設(shè)計的幾何元素進(jìn)行具體的分析與理解,并對這些不同的幾何元素在他們的建筑作品中的組合排列和表現(xiàn)方式進(jìn)行研究和總結(jié)。通過分析作品中不同的幾何元素、以及排列組合的方式來思考幾何元素在建筑設(shè)計中的作用以及它的重要性。

v1.0可編輯可修改 1 蘇州博物館新館大門為玻璃重檐兩面坡式金屬梁架結(jié)構(gòu)，既 有傳統(tǒng)文化中大門的造型元素，又以現(xiàn)代材料賦予嶄新的風(fēng) 格 v1.0可編輯可修改 2 新館坐落在蘇州東北街上，是傳統(tǒng)建筑的提煉版，是現(xiàn)代 和傳統(tǒng)的完美的結(jié)合。中而新，蘇而新，不大不高不突出。 v1.0可編輯可修改 3 粉墻黛瓦，據(jù)介紹，這是一種“中國黑”花崗巖片，黑中 帶灰的“中國黑”淋了雨是黑色的，太陽一照射就變成深灰 色。屋頂采用1:2坡頂，完全符合蘇州民居屋頂?shù)钠马敱壤?石片屋頂?shù)脑O(shè)計，有效地解決了傳統(tǒng)建筑的采光問題，將 自然光線引入室內(nèi)。屋頂看似簡單，其實結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜。從 石材層往下數(shù)，還有金屬板，木板，保溫板，鋼體結(jié)構(gòu)，面 板，吊頂。而特別的是，博物館屋面泄水不再全部依靠傳統(tǒng) 的瓦楞鋪流排出，而是通過屋面將雨水滲透至金屬板，借助 金屬板的泄水系統(tǒng)處理滯留積水。 v1.0可編輯可修改 4

當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,復(fù)雜的古典風(fēng)格已逐漸不再符合現(xiàn)代快節(jié)奏的生活,相反,簡約的現(xiàn)代風(fēng)格更能滿足現(xiàn)在人們的需求.極簡主義與簡約園林設(shè)計能夠與公共環(huán)境相融合,逐漸受到社會公眾的認(rèn)可,具有較強的生命力.以蘇州博物館為代表,對其設(shè)計手法和設(shè)計思想進(jìn)行了討論,并對極簡主義與簡約園林對當(dāng)今園林建設(shè)的啟示進(jìn)行了探討.

當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,復(fù)雜的古典風(fēng)格已逐漸不再符合現(xiàn)代快節(jié)奏的生活,相反,簡約的現(xiàn)代風(fēng)格更能滿足現(xiàn)在人們的需求。極簡主義與簡約園林設(shè)計能夠與公共環(huán)境相融合,逐漸受到社會公眾的認(rèn)可,具有較強的生命力。以蘇州博物館為代表,對其設(shè)計手法和設(shè)計思想進(jìn)行了討論,并對極簡主義與簡約園林對當(dāng)今園林建設(shè)的啟示進(jìn)行了探討。

蘇州博物館建筑設(shè)計方案文本

我們一直強調(diào)設(shè)計要中國化、本土化,要有我們自己的民族特色,而禪宗美學(xué)無疑是我國極具代表性的一個美學(xué)理論體系,如果能把它完美地應(yīng)用到設(shè)計中去,尤其是建筑設(shè)計方面,對于傳承中華傳統(tǒng)文化將是向前邁進(jìn)的一大步。蘇州博物館新館的設(shè)計即為我們做出了一個良好的開端,我們要秉承前人的優(yōu)秀設(shè)計理念,把中國的禪宗美學(xué)與設(shè)計融合推向更高的高峰。

分析蘇州博物館新館的建筑景觀設(shè)計,從建筑地域性方面分析其如何將建筑的造型、色彩、用材等與地域文化相結(jié)合,進(jìn)一步分析在當(dāng)代建筑景觀設(shè)計中表現(xiàn)出中國文化的精神表現(xiàn)。

當(dāng)代博物館已經(jīng)成為社會文明發(fā)展的重要標(biāo)志，具有非常重要和廣泛的社會功能，并逐漸趨向于通過地域文化元素的表達(dá)來展示文化建筑的特征。文章通過對地域文化建筑表達(dá)的要素分析，從地域元素人手，結(jié)合丹麥tirpitz博物館案例，探討其與建筑創(chuàng)作之間的互動關(guān)系，揭示博物館的地域性特征。

當(dāng)代博物館已經(jīng)成為社會文明發(fā)展的重要標(biāo)志,具有非常重要和廣泛的社會功能,并逐漸趨向于通過地域文化元素的表達(dá)來展示文化建筑的特征。文章通過對地域文化建筑表達(dá)的要素分析,從地域元素入手,結(jié)合丹麥tirpitz博物館案例,探討其與建筑創(chuàng)作之間的互動關(guān)系,揭示博物館的地域性特征。

“南京六朝建康都城遺址博物館”將由世界建筑設(shè)計大師貝聿銘擔(dān)綱主設(shè)