城市林業(yè)的生態(tài)文化景觀

應(yīng)城市地處江漢平原與鄂中丘陵過(guò)渡地帶,具有較典型的生態(tài)區(qū)位特征。本文從介紹應(yīng)城林業(yè)生態(tài)建設(shè)取得的成績(jī)和主要作法入手,對(duì)發(fā)展中存在的問(wèn)題和不足進(jìn)行了剖析,提出了解決生態(tài)建設(shè)和保護(hù)問(wèn)題的對(duì)策。

本文基于rs-gis技術(shù),結(jié)合麻城的基礎(chǔ)條件、自然資源、社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況,劃定了生態(tài)保護(hù)等級(jí)和生態(tài)建設(shè)等級(jí),對(duì)兩個(gè)等級(jí)進(jìn)行了分級(jí),確定了等級(jí)范圍、保護(hù)(建設(shè))目標(biāo)與對(duì)策。

隨著廈門(mén)海灣型生態(tài)城市的發(fā)展,需要營(yíng)造一個(gè)與之發(fā)展相協(xié)調(diào)、景觀優(yōu)美、層次豐富的綠色空間,提高城鄉(xiāng)人居環(huán)境質(zhì)量。在調(diào)查廈門(mén)市林業(yè)生態(tài)重點(diǎn)工程建設(shè)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題的基礎(chǔ)上,提出相應(yīng)的營(yíng)造林技術(shù),為林業(yè)生態(tài)體系建設(shè)提供依據(jù)。

學(xué)習(xí)古人既開(kāi)山采石,又鑿造山石風(fēng)景景觀的精神和藝術(shù),是我國(guó)進(jìn)行基本建設(shè)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境互利兩全的美事。本文從景觀工程出發(fā),探討了山石文化景觀美的源流、美的構(gòu)成及其人文審美特征,以期推動(dòng)我國(guó)風(fēng)景園林事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

文化景觀是地表文化現(xiàn)象的復(fù)合體,是人文地理研究的重要內(nèi)容。不同地域文化形成不同的文化景觀,每種文化景觀都表現(xiàn)出特定地域文化在空間上的差異和時(shí)間上的延續(xù)。文化景觀中文化史層的研究對(duì)當(dāng)前我國(guó)城市景觀保護(hù)和構(gòu)建具有的重要意義。以大連市為例,探討其文化景觀演化的軌跡并提出了保護(hù)和構(gòu)建大連市城市文化景觀的思路和對(duì)策:突出\"西洋建筑\"城市文化景觀特色,加強(qiáng)保護(hù)的同時(shí)充分發(fā)揮其旅游功能;合理修繕舊建筑、理性規(guī)劃新建筑,構(gòu)建和諧的物質(zhì)文化景觀;保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)、重視大連市文脈傳承,構(gòu)造協(xié)調(diào)的非物質(zhì)文化景觀。

目前，我國(guó)城市園林綠化工作的開(kāi)展相對(duì)順利，同時(shí)林業(yè)一體化建設(shè)也逐步完善，成為我國(guó)現(xiàn)階段生態(tài)環(huán)境保護(hù)的有效途徑，但在長(zhǎng)期的工作及建設(shè)過(guò)程，必然產(chǎn)生部分難以解決的相關(guān)問(wèn)題，因此本文就城市園林綠化與城市林業(yè)一體化展開(kāi)探究，并總結(jié)出城市園林綠化的重點(diǎn)工作項(xiàng)目及城市園林一體化建設(shè)需要注意的相關(guān)問(wèn)題。

城市林業(yè)與城市園林綠化,在某種程度上都屬于城市生態(tài)綠地系統(tǒng)的一部分,明確城市園林綠化與城市林業(yè)發(fā)展目標(biāo)與管理方式的一體化,能夠讓二者相互促進(jìn)。本文主要圍繞城市園林綠化與城市林業(yè)一體化問(wèn)題展開(kāi)分析研究。

城市林業(yè)與城市園林綠化,在某種程度上都屬于城市生態(tài)綠地系統(tǒng)的一部分,明確城市園綠化與城市林業(yè)發(fā)展目標(biāo)與管理方式的一體化,能夠讓二者相互促進(jìn).本文主要圍繞城市園林綠化與城市林業(yè)一體化問(wèn)題展開(kāi)分析研究.

文章基于對(duì)肥東洋蛇燈的實(shí)地調(diào)查,試圖從文化人類學(xué)的角度,考察這項(xiàng)民俗的生存現(xiàn)狀和傳承狀態(tài)。在分析洋蛇燈民俗活動(dòng)從古老的鄉(xiāng)村儀式向現(xiàn)代的文化景觀嬗變的基礎(chǔ)上,得出洋蛇燈習(xí)俗存在的最大價(jià)值在于其解決的是村莊身份認(rèn)同問(wèn)題,體現(xiàn)的是傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代都市的協(xié)商過(guò)程。同時(shí),在社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中,洋蛇燈又成為現(xiàn)代社會(huì)符號(hào)消費(fèi)的產(chǎn)物,正由傳統(tǒng)的宗族儀式變?yōu)楝F(xiàn)代的文化景觀。因此,在急劇變化的社會(huì)環(huán)境下,如何規(guī)避社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的不良因素給洋蛇燈等文化遺產(chǎn)帶來(lái)的危機(jī),是值得我們探索和研究的課題。

本文以某森林公園為研究對(duì)象,分析其生態(tài)功能以及在城市林業(yè)建設(shè)中的地位和作用,存在的問(wèn)題,發(fā)展目標(biāo)與對(duì)策三個(gè)方面進(jìn)行了闡述。提出了本人在實(shí)際工作中的一些經(jīng)驗(yàn)?？晒┩袇⒖紝W(xué)習(xí)。

在區(qū)域城市化進(jìn)程不斷加快的情況下,大城市的環(huán)境問(wèn)題日甚突出,本文以梧桐山森林公園為研究對(duì)象,分析其生態(tài)功能以及在城市林業(yè)建設(shè)中的地位和作用,存在的問(wèn)題,發(fā)展目標(biāo)與對(duì)策三個(gè)方面進(jìn)行探討。提出了本人在實(shí)際工作中的一些經(jīng)驗(yàn)。供同行參考。

川渝地區(qū)傳統(tǒng)自然村落及其以"三合院"或"四合院"為主體的民居建筑,其平面設(shè)計(jì)講求中軸線所標(biāo)示的朝向和自然人文環(huán)境的太極圖形的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)性、共生性,在以院壩"擁堂"為中軸的"線"上,分別布置"龍門(mén)"和"正堂屋"兩個(gè)點(diǎn),再橫向展開(kāi)若干對(duì)稱的附屬建筑,從而構(gòu)成院落的"面",進(jìn)而構(gòu)成一個(gè)文化"場(chǎng)",達(dá)成人與建筑、人與自然的親密交流。"正堂屋"是家的象征,還帶有權(quán)力、地位、尊嚴(yán)等的象征意義。"龍門(mén)"所表達(dá)的更深層次的文化意義就是聚落的圍合感、人的私秘性、安全感等社會(huì)心理的需要和象征,也是家人和村鄰聚集、交流、休閑、說(shuō)笑的共享性空間。擁堂是中國(guó)式的甬道,以其精致、規(guī)整、獨(dú)特、美觀的幾何造型設(shè)計(jì)和豐富多彩的文化內(nèi)涵而形成中國(guó)特色,是東方甬道文化的精彩展示。

文章對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析,針對(duì)文化景觀在改造中的重要性,提出以生態(tài)性原則為導(dǎo)向、功能性原則為基礎(chǔ)、場(chǎng)所性原則為精神、藝術(shù)改進(jìn)為手段的整合手法,以保證城市的記憶完整,增強(qiáng)人們對(duì)于工業(yè)建筑的榮譽(yù)感和歸

論文首先介紹了校園文化景觀的研究背景,對(duì)地域文化、校園文化和校園景觀進(jìn)行了概述,并探討了它們之間的相互聯(lián)系；文章將校園文化景觀設(shè)計(jì)要素概括為校園廣場(chǎng)、校園景觀植物、校園人工活水景觀、校園景觀建筑、校園景觀雕塑、校園廣場(chǎng)鋪裝、校園標(biāo)識(shí)、校園景觀小品配套設(shè)備等方面；提出了景觀設(shè)計(jì)要以所在地域文化為依托,進(jìn)行內(nèi)涵及意境的表達(dá),創(chuàng)造地域特色景觀。而作為校園景觀的內(nèi)涵來(lái)講,其主題應(yīng)是校園文化。

城市的綜合發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的和諧共生已納入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略,城市的規(guī)劃和設(shè)計(jì)有針對(duì)性的朝著更高更新的要求發(fā)展。從根本上來(lái)說(shuō),景觀設(shè)計(jì)其實(shí)就是一種自覺(jué)的帶有計(jì)劃性的藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng),所以和其他藝術(shù)品一樣,最先帶給人們的就是視覺(jué)上的沖擊。保護(hù)生態(tài)環(huán)境,體現(xiàn)生態(tài)性,成為了大多數(shù)國(guó)家的高標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)概念。綠化設(shè)計(jì)是城市景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面。景觀設(shè)計(jì)帶有濃厚的文化氣息,對(duì)文化的發(fā)展與傳播也有著深遠(yuǎn)的影響。

圍龍屋大量出現(xiàn)于粵東北客家民系生活區(qū),與幾乎同時(shí)出現(xiàn)在客家大本營(yíng)的贛南方圍屋、閩西圓土樓形成了文化空間上的明顯分異。據(jù)贛南的初步統(tǒng)計(jì),現(xiàn)存的方圍屋分布62個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),總數(shù)在600以上;而圍龍屋分布僅8鄉(xiāng)鎮(zhèn),總數(shù)40座以上。

通過(guò)對(duì)目前新疆烏魯木齊市文化景觀構(gòu)成的分析,提出市區(qū)特色景觀模式是以民族文化、軍墾文化、現(xiàn)代都市文化為特征的三大主線景觀的融合,同時(shí)對(duì)未來(lái)可持續(xù)發(fā)展文化景觀模式進(jìn)行了探索。

引言工業(yè)園區(qū)作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式,為各地政、產(chǎn)界所推崇。園區(qū)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展多漸融為城市的一部分。無(wú)論傳統(tǒng)工業(yè)園區(qū)還是生態(tài)型工業(yè)園區(qū),作為一個(gè)城市重要的經(jīng)濟(jì)圈,其功能已從單一的工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展為知識(shí)與技術(shù)密集、生產(chǎn)與生活高度集成的城市附圈,成為城市工業(yè)、商業(yè)和文化的特定載體。工業(yè)園區(qū)中的景觀設(shè)計(jì)對(duì)園區(qū)內(nèi)生產(chǎn)和生活有重要的影響,而能體現(xiàn)特定城市文脈的文化景觀,更應(yīng)彰顯

徽州建筑文化景觀及其開(kāi)發(fā)利用

在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，闡述了嶺南蛋民居住形態(tài)的歷史演變過(guò)程，分析了蛋家艇、船屋、窩棚及水欄、磚木房、鋼筋水泥樓房等蛋民居住建筑文化景觀，指出其聚落特征經(jīng)歷了單一艇停泊、蛋家艇集中停泊、岸邊窩棚區(qū)、水欄區(qū)到岸上漁民新村的變化過(guò)程；在居住的地理環(huán)境方面，蛋民的居住空間經(jīng)歷了從水上、島嶼、淺灘到陸地的變化過(guò)程；在聚居形式方面，蛋民具有水上群居、散居及陸上雜居等形式，蛋民居住形態(tài)是對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境文化適應(yīng)的結(jié)果。

介紹了地坑院的旅游潛在特征,對(duì)地坑院建筑的區(qū)域文化成景作用進(jìn)行了闡述,并對(duì)地坑院建筑景觀的旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)進(jìn)行了探討,從而使地坑院代表的區(qū)域文化與其傳承的聚落文化得到延續(xù)。