古代佛教建筑設(shè)計(jì)的思想特色與風(fēng)格分析

隨著人們物質(zhì)文化與精神文化的不斷提高,佛教已不僅僅只是一種信仰,更多是運(yùn)用藝術(shù)裝飾來研究表現(xiàn)佛教藝術(shù)文化,從而達(dá)到佛教裝飾的效果.藝術(shù)字是通過對傳統(tǒng)文字及圖案的研究設(shè)計(jì)來詮釋出新的文字藝術(shù)效果.我們每個人對梵文文字的見解不同,所雕刻出的文字也會略有不同.我主要是對梵文文字的字體加以研究,從而達(dá)到藝術(shù)裝飾效果,是一種蘊(yùn)含圖案或裝飾意味的字體變形.藝術(shù)字能從梵文的義、形和結(jié)構(gòu)特征出發(fā),對梵文的筆畫和結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理的變形裝飾,書寫出美觀形象的藝術(shù)字.藝術(shù)字經(jīng)過變體后,千姿百態(tài),變化萬千,是一種字體藝術(shù)的創(chuàng)新.我想要把佛教與書法的藝術(shù)相融合在一起,我相信佛教文化的傳播將更眾所周知,然而我也受到佛教文化的影響,所以想要與書法結(jié)合表現(xiàn)出來,在結(jié)合自己對佛教以及梵文的理解表現(xiàn)出自己所書寫的文字形式.以雕刻的形式把文字表現(xiàn)出來,具體而不失韻味在其中,使整個畫面極其富有裝飾性意味,畫面突顯佛教主題結(jié)合梵文文字的表現(xiàn),其裝飾效果很強(qiáng).

宗教建筑作為宗教精神的物質(zhì)載體,極大程度上體現(xiàn)了宗教的基本理念。東西方宗教的區(qū)別和差異也直接導(dǎo)致了宗教建筑之間的審美差異。本文以東方具有代表性的中國佛教建筑與西方具有代表性的哥特式教堂作為比較對象,將兩者之間的審美趨同性特別是兩者之間的審美差異性做了比較,從而體現(xiàn)出東西方宗教各自的特點(diǎn)在宗教建筑上是如何體現(xiàn)出來的,也從審美的角度研究了東西方宗教建筑各自的特點(diǎn)。把中國傳統(tǒng)的佛教建筑和歐洲傳統(tǒng)的哥特式教堂進(jìn)行比較,從美學(xué)的角度分享兩者之間存在的聯(lián)系和差距。

以古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)概念"努斯"和"邏各斯"為框架,解釋了中國古代佛教建筑的哲學(xué)含義,詮釋了中國古代佛教建筑裝飾圖案的豐富內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。

本文解讀了印尼婆羅浮屠佛教建筑中的方形、圓形、三角形在該建筑外觀構(gòu)造形態(tài)和佛教密宗觀上具有的形意作用及視覺意義。由方形、圓形、三角形構(gòu)成的造型藝術(shù)品具有表現(xiàn)人類宇宙觀的潛意識之共性與異性,上述"三形"在構(gòu)成造型藝術(shù)品上具有方圓意韻。

佛寺是佛教的物化形式,是佛教的象征。佛教傳入我國經(jīng)過不斷的發(fā)展,形成了具有民族特點(diǎn)的佛教文化和具有中國傳統(tǒng)建筑形式的佛教寺院。湖北省現(xiàn)存的佛教建筑布局具有本身特點(diǎn),但基本上是遵循中國傳統(tǒng)佛教寺院的形制。

作為中國佛教四大名山之一的九華山現(xiàn)存寺廟94座,或依山就勢,或居高臨下,或高低錯落,或回旋曲折,形態(tài)各異,疏密有致,對稱中有變化,天然中見雕琢,表現(xiàn)出獨(dú)特的建筑特色:寺廟、香道和風(fēng)景三位一體的布局;因地取勢的設(shè)計(jì)構(gòu)思;民居化的寺廟建筑造型;善于借物入景的選址巧思。

時下21世紀(jì)我國設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科發(fā)展迅猛,建筑設(shè)計(jì)與服裝同作為視覺藝術(shù)表達(dá)形式的一種相互影響。在佛教文化傳播過程中,建筑造像藝術(shù)深深影響著魏晉服飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格和走勢,可見這兩門設(shè)計(jì)藝術(shù)共同積淀了深厚的中國傳統(tǒng)文化,達(dá)到了和諧與統(tǒng)一。本文主要從石窟建筑藝術(shù)、造像設(shè)計(jì)、衣著裝扮等內(nèi)容探析魏晉時期佛教建筑風(fēng)靡對服飾的深遠(yuǎn)影響。

宗教文化的空間表達(dá)形式,隨著社會文明的發(fā)展與進(jìn)步,不斷發(fā)生著變化,新技術(shù)、新材料不斷被運(yùn)用到宗教空間的設(shè)計(jì)中。以江蘇睢寧的水月禪寺為例,其建筑就在設(shè)計(jì)上大膽突破傳統(tǒng)規(guī)制,一改中國傳統(tǒng)寺院的建筑風(fēng)格,在遵循佛教殿堂布局制式的前提下,因地制宜融入現(xiàn)代建筑元素,形成了當(dāng)前獨(dú)具特色的現(xiàn)代寺廟建筑群。

堪稱匯聚中國佛教建筑博物館的山西,其佛教建筑色彩裝飾文化形式多樣,特征鮮明,底蘊(yùn)弘厚,獨(dú)具東方文明特色的色彩文化體系。通過對山西佛教建筑色彩裝飾文化的體量,探究和梳理其所具有的"青廟"色彩裝飾式、"黃廟"色彩裝飾式、多教色彩融合裝飾式三種類型;整體性、對比性、喻意性的三大特性;歷史與文化信息的傳遞、視覺審美與情感的震撼、多元文化的傳承與吸納的三大歷史價(jià)值等基本特征。

1 目錄 目錄...........................................................1 一、工程概況.....................................................6 1.1工程簡介...................................................6 1.2工程內(nèi)容...................................................7 1.3工程特點(diǎn)...................................................8 1.4編制依據(jù)：.................................................8 二、

****三期工程****建筑 施工組織設(shè)計(jì) ********三期工程項(xiàng)目部 xxxx年xx月 目錄 1 編制依據(jù) 5 2工程概況及特點(diǎn) 8 2.1工程建設(shè)概況 8 2.2工程建筑設(shè)計(jì)概況 10 2.3工程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)概況 11 2.4工程設(shè)備安裝概況 12 2.5自然條件 14 2.6工程特點(diǎn)及難點(diǎn) 14 2.7項(xiàng)目實(shí)施目標(biāo) 15 3施工部署 16 3.1項(xiàng)目管理組織 16 3.2施工管理目標(biāo) 20 3.3總承包管理 21 3.4工程施工程序 21 3.5各項(xiàng)資源供應(yīng)方式 21 3.6施工段劃分、施工組織順序 23 4主要分部分項(xiàng)工程施工方案 25 4.1圣壇深基坑維護(hù)方案 25 4.2圣壇大體積混凝土方案 30 4.3chf空

泰國佛教建筑文化與中國傳統(tǒng)建筑文化是兩國社會文化的綜合表現(xiàn),也是人們意識形態(tài)與生活方式的直接反映。由于社會背景的不同,中國與泰國所呈現(xiàn)的建筑文化也有所不同,泰民族在吸收中華文化精華的同時,保留自己本土的社會文化與精神文明,在社會歷史的變遷中相互融合,形成獨(dú)具特色的本國佛教建筑文化景觀。由此可見,泰國佛教建筑文化與中國傳統(tǒng)建筑文化雖然有著深遠(yuǎn)的歷史關(guān)系,但在社會發(fā)展進(jìn)程中都各具本國特色。

innovativetalentedpersoneducationtheory wangshou-zhong,qinzai-dong (collegeofpoliticsandlaw,centralchinanormaluniversity,wuhan430079,china) abstract:therearesomecommoncharactersininnovativehumanandcultivatingthem.fromhongbao’s whole-personview,newman’sgentlemenview,tomr.caiyuanpei’s“l(fā)earnedandgreattalented”view,they allconsideredtheideaofm

從闡釋河南安陽這一歷史文化名城入手,結(jié)合安陽眾多歷史文化遺產(chǎn),特別是從安陽佛教古建筑這一特殊文化遺產(chǎn)出發(fā),對安陽佛教建筑本身所折射出的文化特征、歷史背景和藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行分析,并提出了相應(yīng)的保護(hù)措施和對策。

從闡釋河南安陽這一歷史文化名城入手.結(jié)合安陽眾多歷吏文化遺產(chǎn),特別是從安陽佛教古建筑這一特殊文化遺產(chǎn)出發(fā).對安陽佛教建筑本身所折射出的文化特征、歷史背景和藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行分析,并提出了相應(yīng)的保護(hù)措施和對策.

這些年；人們對于住宅建筑的風(fēng)格有了多樣化的需求；繼而在建筑設(shè)計(jì)中開始傾向于多樣化的風(fēng)格設(shè)計(jì)；實(shí)現(xiàn)住宅建筑的個性化；本文首先對建筑風(fēng)格多樣化的特征進(jìn)行分析；然后以常見的新中式建筑與現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格為重點(diǎn)；圍繞建筑住宅設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化展開探究；

建筑業(yè)的發(fā)展以及生活質(zhì)量的提高使人們在重視建筑實(shí)用性的同時也要求高水平的建筑設(shè)計(jì).建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格表達(dá)著設(shè)計(jì)師的思想,是城市文化的物質(zhì)載體,當(dāng)進(jìn)行設(shè)計(jì)時,需要將其與文化結(jié)合,重視建筑特點(diǎn)的突出,從而提高城市整體美觀程度,為人們提供良好生活環(huán)境.本文針對建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行分析,探討如何在全面了解建筑結(jié)構(gòu)的條件下實(shí)現(xiàn)對建設(shè)設(shè)計(jì)風(fēng)格的整體認(rèn)識,從而為建筑設(shè)計(jì)水平的進(jìn)一步提升提供條件.

江蘇某佛教建筑質(zhì)量通病防治措施（揚(yáng)子杯魯班獎）——1.2工程概況　　本工程總面積達(dá)100000m2，其中先期施作的部分建筑面積52589m2，地上部分44430m2，地下室面積8159m2。地下一層，建筑高度30米，制高點(diǎn)（塔尖）61米，地下室層高3－5米，首層8.4米...

精品施工組織設(shè)計(jì) 施工技術(shù)交底、表格 目錄 目錄...........................................................1 一、工程概況.....................................................6 1.1工程簡介...................................................6 1.2工程內(nèi)容...................................................7 1.3工程特點(diǎn)...................................................8 1.4編制依據(jù)：.......................................

文中筆者首先對建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格展開了論述，之后總結(jié)出建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,人們生活水平的不斷提高,對建筑設(shè)計(jì)的要求越來越高,對建筑周邊的環(huán)境及文化內(nèi)涵有一定的要求,現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)有多種技術(shù)風(fēng)格,而且具有一定的延續(xù)性,具有很高的文化內(nèi)涵和歷史意義,使得人們精神層面上的需求得到滿足,文章對建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化存在的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行分析。

在城鎮(zhèn)化發(fā)展日益加快的今天,建筑文化顯得尤為重要,尤其是在建筑設(shè)計(jì)中融入建筑的特色文化,更是建筑設(shè)計(jì)師們十分關(guān)心的話題。本文首先分析了建筑的地域特色,并對建筑的特色文化組成進(jìn)行了分類,提出了建筑設(shè)計(jì)和特色文化融合的具體策略,希望能夠推動我國建筑設(shè)計(jì)和建筑文化的發(fā)展。