古民居建筑文化精神內(nèi)涵及其現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響和啟示

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中依然迫切需要研究和傳承傳統(tǒng)建筑文化理念,一方面通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)的借鑒有利于實(shí)現(xiàn)大自然與建筑的和諧統(tǒng)一,另一方面則將我國(guó)傳統(tǒng)文化、設(shè)計(jì)理念融入到建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中,為我國(guó)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供更加更加廣闊的天地,實(shí)用根本的建議.對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中民居建筑元素的應(yīng)用進(jìn)行了分析,希望能夠?yàn)榻窈蟮慕ㄖO(shè)計(jì)提供一些實(shí)用根本的建議.

在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中,如何更好的與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化的運(yùn)用以及結(jié)合一直以來(lái)都是設(shè)計(jì)的要點(diǎn).尤其是在民居建筑中的應(yīng)用,更是傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要途徑.本文主要針對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中民居建筑元素的應(yīng)用,提出了幾點(diǎn)自己的建議,希望能夠?yàn)榻窈笤O(shè)計(jì)提供有價(jià)值的參考.

現(xiàn)代城市建筑的發(fā)展需要現(xiàn)代建筑理念和技術(shù)的更新與應(yīng)用應(yīng)用，如傳統(tǒng)民居中弱化的智能技術(shù)、無(wú)障礙設(shè)計(jì)理念、綠色生態(tài)技術(shù)和配套設(shè)施設(shè)計(jì)等生態(tài)技術(shù)和配套設(shè)施設(shè)計(jì)等，都需要在現(xiàn)代城市建筑中加以創(chuàng)新與應(yīng)用創(chuàng)新與應(yīng)用，但傳統(tǒng)民居仍以其對(duì)自然的尊重與利用方法、符合民族審美和心理特征的形式語(yǔ)言等特征顯示出其重要性合民族審美和心理特征的形式語(yǔ)言等特征，其核心在于民族文脈的延續(xù)與傳承?，F(xiàn)代城市建筑的發(fā)展必然根植于民族歷史，顯現(xiàn)出民族獨(dú)特性，加以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行更新與可持續(xù)發(fā)展，在此過(guò)程中傳統(tǒng)民居的影響顯得尤為重要。

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,建筑行業(yè)也得到了較大的進(jìn)步。建筑設(shè)計(jì)作為整個(gè)建筑工程中較為重要的環(huán)節(jié),對(duì)于現(xiàn)代建筑的發(fā)展有著非常積極的作用。長(zhǎng)期以來(lái),在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中如何更好的應(yīng)用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化一直是建筑設(shè)計(jì)中的一個(gè)重點(diǎn)。尤其是對(duì)民居建筑的應(yīng)用,不僅可以為傳統(tǒng)文化提供一條新的傳播途徑,對(duì)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展也有著非常積極的作用?；诖?文章對(duì)居民建筑元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行分析。

我國(guó)有著悠久的歷史文化，幅員遼闊，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、人文環(huán)境各式各樣，由此形成了各具特色的傳統(tǒng)民居。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)民居面臨的重要問(wèn)題，就是與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的融合問(wèn)題。本文圍繞傳統(tǒng)民居建筑，探討了在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，旨在促進(jìn)現(xiàn)代建筑發(fā)展提供參考方案。

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中依然迫切需要研究和傳承傳統(tǒng)建筑文化理念，一方面通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)的借鑒有利于實(shí)現(xiàn)大自然與建筑的和諧統(tǒng)一，另一方面則將我國(guó)傳統(tǒng)文化、設(shè)計(jì)理念融入到建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，為我國(guó)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供更加更加廣闊的天地，實(shí)用根本的建議。文中主要以中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)為例，對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中民居建筑元素的應(yīng)用進(jìn)行了分析，希望能夠?yàn)榻窈蟮慕ㄖO(shè)計(jì)提供一些實(shí)用根本的建議。

在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，如何更好的與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化的運(yùn)用以及結(jié)合一直以來(lái)都是設(shè)計(jì)的要點(diǎn)。尤其是在民居建筑中的應(yīng)用，更是傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要途徑。本文主要針對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中民居建筑元素的應(yīng)用，提出了幾點(diǎn)自己的建漢，希望能夠?yàn)榻窈笤O(shè)計(jì)提供有價(jià)值的參考。

近年來(lái)，我國(guó)的建筑行業(yè)有了飛速的發(fā)展，建筑的設(shè)計(jì)也越來(lái)越受到重視，在建筑的設(shè)計(jì)的過(guò)程中，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相結(jié)合是非常重要的設(shè)計(jì)要點(diǎn)。尤其是在民居建筑中的應(yīng)用，更是傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要途徑。本文主要針對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中民居建筑元素的應(yīng)用，提出了幾點(diǎn)自己的建議，希望能夠?yàn)榻窈笤O(shè)計(jì)提供有價(jià)值的參考。

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中依然迫切需要研究和傳承傳統(tǒng)建筑文化理念，一方面通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)的借鑒有利于實(shí)現(xiàn)大自然與建筑的和諧統(tǒng)一，另一方面則將我國(guó)傳統(tǒng)文化、設(shè)計(jì)理念融入到建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，為我國(guó)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供更加更加廣闊的天地，實(shí)用根本的建議。對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中民居建筑元素的應(yīng)用進(jìn)行了分析，希望能夠?yàn)榻窈蟮慕ㄖO(shè)計(jì)提供一些實(shí)用根本的建議。

在現(xiàn)代建筑中融入民居建筑元素,既能夠體現(xiàn)中華民族建筑的特色,又能繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)民居建筑的優(yōu)勢(shì),有利于形成我國(guó)特色的建筑風(fēng)格。文章就四川民居建筑元素的特點(diǎn),探討其在現(xiàn)代建筑中的融合和應(yīng)用,旨在促進(jìn)現(xiàn)代建筑的多元化以及民居建筑元素的創(chuàng)新和發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

徽派古民居特別是被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的皖南古村落——西遞、宏村,無(wú)論是造型、裝飾,還是環(huán)境設(shè)計(jì)、總體規(guī)劃,無(wú)一不展示了我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化.其建筑藝術(shù)所蘊(yùn)含的人文性和所體現(xiàn)的生態(tài)化特點(diǎn)及獨(dú)特的審美價(jià)值等,不僅給后人留下了一筆珍貴的世界文化遺產(chǎn),而且對(duì)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)具有重要的借鑒意義:一是建筑的恢弘、壯觀及安全實(shí)用;二是建筑的人文色彩及裝飾美;三是建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的園林化情調(diào);四是建筑規(guī)劃上仿生學(xué)的運(yùn)用

現(xiàn)如今，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的新型現(xiàn)代建筑也隨之發(fā)展起來(lái)，漸漸成為社會(huì)中的主流，民族傳統(tǒng)的居住場(chǎng)所便有些失去了色彩，很多已經(jīng)被人忽視了，我們到每個(gè)城市看到的建筑都是大同小異，城市特色不強(qiáng)。倡導(dǎo)廣大客家地區(qū)的建筑設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)多結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣瑒?chuàng)作出更多有客家特色的現(xiàn)代建筑。

人們經(jīng)濟(jì)實(shí)力提升以后,對(duì)居住環(huán)境的功能提出更高要求,因此,將傳統(tǒng)民居建筑文化和現(xiàn)代建筑元素有機(jī)結(jié)合起來(lái),在現(xiàn)代建筑中充分展現(xiàn)和諧文化思想,能夠使人們更深入地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民居建筑文化.未來(lái)在理解傳統(tǒng)民居建筑元素時(shí),可以從全新的角度來(lái)理解現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)民居元素之間的關(guān)系,繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民居元素,使其文化內(nèi)涵能夠充分在現(xiàn)代建筑中展現(xiàn)出來(lái),借此推動(dòng)民居建筑的創(chuàng)造性發(fā)展.

人們經(jīng)濟(jì)實(shí)力提升以后,對(duì)居住環(huán)境的功能提出更高要求,因此,將傳統(tǒng)民居建筑文化和現(xiàn)代建筑元素有機(jī)結(jié)合起來(lái),在現(xiàn)代建筑中充分展現(xiàn)和諧文化思想,能夠使人們更深入地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民居建筑文化。未來(lái)在理解傳統(tǒng)民居建筑元素時(shí),可以從全新的角度來(lái)理解現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)民居元素之間的關(guān)系,繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民居元素,使其文化內(nèi)涵能夠充分在現(xiàn)代建筑中展現(xiàn)出來(lái),借此推動(dòng)民居建筑的創(chuàng)造性發(fā)展。

勒·柯布西耶曾經(jīng)說(shuō)過(guò)現(xiàn)代不是一種時(shí)尚；是一種狀態(tài)；他需要你通曉歷史；對(duì)于了解歷史的人而言；他要了解如何去發(fā)現(xiàn)其中所包含的連續(xù)性——它體現(xiàn)在其過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)中；所以為了探究民居建筑元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用；本文從民居建筑的發(fā)展和民居建筑元素在現(xiàn)代建筑應(yīng)用中出現(xiàn)的問(wèn)題兩個(gè)方面進(jìn)行分析；并提出解決這些問(wèn)題的有效對(duì)策；以此來(lái)推動(dòng)我國(guó)建筑行業(yè)的進(jìn)步.

在我國(guó)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，應(yīng)用傳統(tǒng)元素是設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，通過(guò)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，能夠?yàn)榻ㄖO(shè)計(jì)賦予厚重的歷史文化感。特別是現(xiàn)代化民居建筑中的應(yīng)用，一方面能夠?qū)崿F(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，另一方面能夠使我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)更加凸顯歷史感與地方特色。由此可見(jiàn)，對(duì)民居建筑元素的應(yīng)用，是當(dāng)前建筑師需要進(jìn)行研究的重點(diǎn)內(nèi)容，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒與傳承?；诖?，民居建筑元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的相關(guān)要點(diǎn)展開(kāi)分析。

對(duì)民居建筑元素進(jìn)行了簡(jiǎn)單概述,結(jié)合實(shí)際案例從整體性、文化性、實(shí)用性和藝術(shù)性充分結(jié)合、生態(tài)性等方面,闡述了民居建筑元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的科學(xué)應(yīng)用,提出在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)環(huán)節(jié),科學(xué)運(yùn)用民居建筑元素,有利于體現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化,推動(dòng)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展。

徽派建筑是中國(guó)古代社會(huì)后期成熟的建筑流派,地域文化特征極為鮮明,尤其是作為徽州人生存文化最直觀載體的古民居建筑,是古代徽州社會(huì)歷史文化的見(jiàn)證?；张晒琶窬拥倪x址布局深受徽州風(fēng)水理論影響,尤其注重水口營(yíng)造?；张晒琶窬拥膬?nèi)部結(jié)構(gòu)格局生動(dòng)體現(xiàn)了徽州宗法制度及其觀念形態(tài)?；丈獭吧潭媸?賈而好儒”的獨(dú)特文化品格,成就了古民居內(nèi)部裝飾與陳設(shè)的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

生土建筑主要用未焙燒而僅作簡(jiǎn)單加工的原狀土為材料營(yíng)造主體結(jié)構(gòu)的建筑。生土建筑始于人工鑿穴，已有悠久的歷史。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，生土建筑在生態(tài)、節(jié)能、環(huán)保等方面展現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)逐漸被國(guó)內(nèi)外建筑界所關(guān)注。窯洞是生土建筑的主要類(lèi)型之一，是我國(guó)西北黃土高原地區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑類(lèi)型，也是我國(guó)目前尚存的幾大類(lèi)生土建筑中仍處于活性狀態(tài)且持續(xù)發(fā)展和完善的一種民居，廣泛分布于我國(guó)陜北、山西、隴東、寧夏南部及豫西等地。

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)民居裝飾具有一定的應(yīng)用價(jià)值,借助傳統(tǒng)民居裝飾的應(yīng)用,可以豐富現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵,凸顯其文化藝術(shù)魅力。文章從傳統(tǒng)民居裝飾入手,對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾的應(yīng)用進(jìn)行了分析,并重點(diǎn)解析了在室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的合理應(yīng)用,在一定程度上對(duì)研究理論進(jìn)行了豐富,可以有效促進(jìn)中國(guó)特色現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的全面優(yōu)化開(kāi)展。

古建中國(guó)-開(kāi)啟建筑+互聯(lián)網(wǎng)+文化的新紀(jì)元! 新疆民居建筑——獨(dú)特的民居建筑文化體系 新疆的民居建筑,是中國(guó)民居建筑文化寶庫(kù)中的一員,它的歷史悠久,形成了 獨(dú)特的民居建筑文化體系。它是文化藝術(shù)與民俗風(fēng)情相結(jié)合的作品，下面我們一 起來(lái)領(lǐng)略新疆民居建筑文化的魅力！ 1、維吾爾民居 新疆境內(nèi)的天山山脈，以及塔里木和準(zhǔn)噶爾兩大盆地的大沙漠，將全疆分成 許多小氣候地區(qū)。在這些地區(qū)里，為適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乩?、氣候的不同特點(diǎn)，維吾爾人 創(chuàng)造了各種不同風(fēng)格的民居，以適應(yīng)本民族生活習(xí)俗。 其中，和田民居為阿以旺式，即以中央明亮廳為中心，布置所有房間，以適 應(yīng)沙暴氣候；喀什民居為米瑪哈那式，即以客房為主體的居住單元，布置內(nèi)向小 庭院，以適應(yīng)地震干旱的氣候；吐魯番民居為集中式，高棚架庭院式，即建造半 地下和地上住房，庭院中設(shè)高棚架遮蔭，以適應(yīng)特殊干旱高熱的氣候；北疆民居 為開(kāi)敞式，即

荊州是國(guó)家第一批歷史文化名城,荊州古城被國(guó)家批定為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)旅游景區(qū)?，F(xiàn)存有各個(gè)時(shí)期的祠堂廟宇、橋梁井泉和古民居等一系列的古建筑。荊州古民居作為中國(guó)古建筑式樣之一,既有鮮明的地域特色、多樣的建筑構(gòu)造等特點(diǎn),又是古人集智慧與實(shí)踐為一體的產(chǎn)物,是荊州歷史文化發(fā)展的重要見(jiàn)證之一。但是當(dāng)今社會(huì)對(duì)古民居建筑的保護(hù)與開(kāi)發(fā)存在著嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)不足和保護(hù)意識(shí)薄弱等問(wèn)題。應(yīng)充分利用古民居建筑悠久的歷史文化價(jià)值,增強(qiáng)民眾對(duì)古民居的保護(hù)意識(shí),積極開(kāi)發(fā)新的保護(hù)模式。