建筑風(fēng)格的語義描述和分析中西古今建筑文化比較

6.2建筑風(fēng)格——心儀的建筑風(fēng)格

封建社會(huì)時(shí)期,中西建筑的發(fā)展與各地政治、社會(huì)以及文化背景密切相關(guān)。為封建主服務(wù)是這時(shí)期建筑的共性。中西封建勢(shì)力及文化根基差異導(dǎo)致了兩條建筑發(fā)展道路。封建時(shí)期的社會(huì)歷史是研究中西建筑文化根源的重要環(huán)節(jié)。

封建社會(huì)時(shí)期,中西建筑的發(fā)展與各地政治、社會(huì)以及文化背景密切相關(guān)。為封建主服務(wù)是這時(shí)期建筑的共性。中西封建勢(shì)力及文化根基差異導(dǎo)致了兩條建筑發(fā)展道路。封建時(shí)期的社會(huì)歷史是研究中西建筑文化根源的重要環(huán)節(jié)。

中西建筑文化從不同方面而言都有很多的不同之處，從小到大，方方面面都可能看到不同。從本質(zhì)上的差別，逐步涉及到多方面的差別。中國(guó)文化提倡一元論，推崇天人合一的哲學(xué)思想；西方文化則提倡二元論，認(rèn)為主觀與客觀是分離的。中西方不同的文化對(duì)建筑的影響也是很大了。在這篇論文中主要從唯物主義與唯心主義兩個(gè)方面闡述了中西方建筑文化的不同。

我們對(duì)一些代表性的中西建筑進(jìn)行分析,總結(jié)出中西建筑在數(shù)量的差異。通過數(shù)與量的比較上,總結(jié)出中西建筑文化的差異?？梢钥闯鲋袊?guó)建筑偏向于\"數(shù)\

建筑是人們生存不可或缺的重要場(chǎng)所；經(jīng)濟(jì)水平的提升促進(jìn)人們生活水平的提高；因此人們對(duì)建筑的要求不單純是居??；對(duì)其設(shè)計(jì)風(fēng)格也提出了更多更高的要求.因此相關(guān)人員應(yīng)對(duì)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行深入探索；并對(duì)其所表現(xiàn)出來的建筑文化全面掌握.從而在保障建筑合理性的同時(shí)；保障建筑的舒適性和美觀性.

當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏日益加快,建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變,室內(nèi)裝飾材料、設(shè)施設(shè)備、甚至門窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異,室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝修的"無形折舊"更趨突出,更新周期日益縮短,而且人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍的欣賞和追求,也隨著時(shí)間的推移而在改變。建筑是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種要素的綜合體,作為一種文化,它具有時(shí)空和地域性,各種環(huán)境、各種文化狀況下的文脈和條件,是不同國(guó)度、不同民族、不同生活方式和生產(chǎn)方式在建筑中的反映,同時(shí)這種文化特征又與社會(huì)的發(fā)展水平以及自然條件密切相關(guān)?，F(xiàn)從建筑文化的內(nèi)涵的角度出發(fā),探討了建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化的種種關(guān)系。

隨著社會(huì)發(fā)展越來越快，人們的生活節(jié)奏不斷加快，民眾對(duì)建筑的審美和需求也越來越高。建筑材料和裝飾材料日益更新使人們對(duì)建筑風(fēng)格和室內(nèi)裝修的審美和功能要求也越來越多。建筑的外觀、建筑歷史和修建技術(shù)都是建筑文化的一種體現(xiàn)，建筑文化受環(huán)境、地域、空間、民族等多種因素的影響，不同的建筑文化能在建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格上得到體現(xiàn)。本文將從建筑文化方面入手，探究建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格和建筑文化之間的關(guān)系。

而現(xiàn)如今,在武漢的大街小巷中,老建筑都已經(jīng)被人淡忘,僅僅剩下那些高聳入云的新建筑成為人們的新寵。而更令人感到惋惜的是,這些新建筑中有許多則是非常不符合城市文化發(fā)展需求的。習(xí)近平總書記在出席文藝工作座談會(huì)后也強(qiáng)調(diào)\"不要搞奇形怪狀的建筑\

龍?jiān)雌诳W(wǎng)http://www.***.*** 建筑風(fēng)格的演變 作者：肖詩(shī)夢(mèng) 來源：《現(xiàn)代裝飾·理論》2012年第04期 摘要：在西方建筑藝術(shù)領(lǐng)域，歷經(jīng)了希臘羅馬、文藝復(fù)興到現(xiàn)代主義、國(guó)際主義乃至后 現(xiàn)代與解構(gòu)主義各個(gè)階段，兩千年的西方建筑史，就如萬花筒般，隨著時(shí)代與環(huán)境的改變，呈 現(xiàn)出形形色色，莫衷一是的各種建筑“主義”和“流派”。就國(guó)際主義與現(xiàn)代主義的同異，分析兩 個(gè)時(shí)代背景下建筑風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。 關(guān)鍵詞：國(guó)際主義現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變建筑革命過渡 現(xiàn)代主義建筑思潮產(chǎn)生于十九世紀(jì)后期，成熟于二十世紀(jì)20年代，在50～60年代風(fēng)行全 世界。現(xiàn)代主義建筑20世紀(jì)中葉在西方建筑界居主導(dǎo)地位,這種建筑的代表人物主張建筑師擺 脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會(huì)的條件和要求的嶄新的建筑，具有鮮明的 理性主義和激進(jìn)主義的色彩。又稱現(xiàn)代派建筑。而國(guó)際主義建

廟,中國(guó)古建研究的文化錯(cuò)位:中西建筑文化之比較

某樓盤建筑風(fēng)格和園林風(fēng)格建議

針對(duì)目前我國(guó)南方地區(qū)嶺南建筑風(fēng)格在西方建筑文化沖擊下所面臨的尷尬局面,對(duì)嶺南建筑風(fēng)格的特點(diǎn)及其在現(xiàn)代城市住區(qū)中難以流行的原因進(jìn)行分析,提出解決問題的初步思路。

近些年來，隨著人們生活水平的不斷提升，人們對(duì)生活和工作區(qū)域建筑質(zhì)量的要求也越來越高。建筑是集建筑經(jīng)濟(jì)、建筑藝術(shù)、建筑文化于一體的綜合體，建筑文化和建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格存在著必然的內(nèi)在聯(lián)系。本文將對(duì)建筑文化的主要內(nèi)涵進(jìn)行分析，并從建筑文化的內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)建筑文化和建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行解讀。

大汶口文化有什么特征？建筑風(fēng)格又是怎樣的 本文導(dǎo)讀：大汶口文化的居民盛行枕骨人工變形和青春期 拔牙的習(xí)俗。是流行于古代中國(guó)東方、南方的拔牙習(xí)俗的發(fā) 源地。在王因、大墩子墓中的骨骸上，還發(fā)現(xiàn)頜骨異常變形 的現(xiàn)象，某些個(gè)體臼齒外側(cè)嚴(yán)重磨損甚至內(nèi)縮，有數(shù)例在變 形處置有小石球或陶球，變形當(dāng)是由于長(zhǎng)期口含小球所致。 這是大汶口文化所獨(dú)有的奇特習(xí)俗。此外，死者隨葬獐牙、 獐牙勾形器以及龜甲等，也為其他新石器時(shí)代文化所少見。 制陶技術(shù) 大汶口文化早期的陶器以?shī)A砂紅陶和泥質(zhì)紅陶為主，灰 陶和黑陶的數(shù)量較少。陶器的制作以手制為主，輪修技術(shù)已 普遍使用。紋飾有弦紋、劃紋、乳丁紋、繩索紋、附加堆紋、 錐刺紋以及指甲紋等。彩陶數(shù)量增多，且花紋繁縟，其中圓 點(diǎn)、弧線以及勾葉紋，與仰韶文化廟地溝文化類型相似，可 能受到了仰韶文化的影響。 中期以?shī)A砂紅陶的數(shù)量最多，次為泥質(zhì)黑陶和灰陶，泥 質(zhì)紅陶和夾砂灰陶的數(shù)量

在五千多年的文明發(fā)展進(jìn)程中,地域文化對(duì)中國(guó)建筑風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,各民族建設(shè)者們發(fā)揮自己的聰明才智,自行設(shè)計(jì)、施工,積累形成了本民族的建筑風(fēng)格,向世人展示著濃郁的民族文化氣息.隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈,人們的生活節(jié)奏加快,城市化進(jìn)程大步推進(jìn),不可避免地與文化構(gòu)建產(chǎn)生矛盾,現(xiàn)代建筑鱗次櫛比,建筑項(xiàng)目日趨增多.但是很多民風(fēng)民俗淳樸的地帶,部分被穿上現(xiàn)代化的建筑風(fēng)格的外衣,不能將地域文化特色很好的呈現(xiàn)出來,使地方區(qū)域的建筑風(fēng)格呈現(xiàn)規(guī)則化、死板化,缺乏代表性.又因?qū)ㄖ?biāo)準(zhǔn)重視度過高,整體缺乏建筑的地域性特色,致使我國(guó)建筑面貌過于中規(guī)中矩,不敢大膽想象,毫無創(chuàng)新感.基于此,本文做了深入研究,首先對(duì)地域文化與中國(guó)建筑風(fēng)格做了簡(jiǎn)要概述,并闡述了地域文化對(duì)建筑風(fēng)格的影響.

歐式建筑風(fēng)格vs美式建筑風(fēng)格 一、兩大風(fēng)格之間的歷史背景對(duì)比 1、歐式風(fēng)格的發(fā)展 歐洲建筑在大的概念上應(yīng)歸屬于西方建筑，從古希臘時(shí)代起到20世紀(jì)三四 十年代，歐洲一直是西方建筑文明的中心，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，這個(gè)中心逐 漸偏移到了北美，雖然有更為早期的歐洲原始建筑，但是歐洲建筑真正的源頭是 古希臘文明，公元前5世紀(jì)到公元前4世紀(jì)，古希臘的建筑藝術(shù)達(dá)到鼎盛，以雅 典衛(wèi)城及其神廟為代表的一個(gè)個(gè)建筑杰作橫空出世，它們簡(jiǎn)單而純凈和諧而完 美，具有驚人的藝術(shù)創(chuàng)造力。 公元前1世紀(jì)，古希臘人的“光榮”被古羅馬人的“偉大”所取代，后者興建的宮殿、 凱旋門、競(jìng)技場(chǎng)、劇場(chǎng)和大浴場(chǎng)雄偉壯觀富麗堂皇，他們和古希臘建筑一道被視 為垂范千古的經(jīng)典成為西方建筑文化最深刻的根源。 在接下來中世紀(jì)的1000余年中，歐洲建筑具有兩大特點(diǎn)：一是基督教堂和 修道院始終是歐洲建筑的主體；二是伴隨

建筑,作為人類創(chuàng)造出來的物質(zhì)之一,被深深的刻上了人們意識(shí)形態(tài)的烙印。正是東西方文化的差異,使得古代建筑的發(fā)展有著各自的特色,也形成了多元化的建筑風(fēng)格。

泰州建筑風(fēng)格

現(xiàn)代樓盤建筑風(fēng)格

中西建筑形式上的差別，是文化差別所體現(xiàn)出來的。中西建筑在本質(zhì)上有著不同，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所宣揚(yáng)的是“天人合一”的宇宙觀，而西方不同，西方求智求真的是理性知識(shí)，提倡在人與自然的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)人才是主宰，人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。所以在這里中西方建筑文化的唯物與唯心就體現(xiàn)出來了。

為提高建筑裝飾設(shè)計(jì)整體效果，當(dāng)前建筑裝飾設(shè)計(jì)中注重將現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)方法融入到建筑裝飾設(shè)計(jì)中，在保證建筑裝飾設(shè)計(jì)整體美感的基礎(chǔ)上，提高建筑設(shè)計(jì)的科學(xué)性。大部分設(shè)計(jì)人員主張將建筑文化融入到建筑裝飾設(shè)計(jì)中，確保建筑文化充分體現(xiàn)于建筑裝飾設(shè)計(jì)效果中，以更好的滿足現(xiàn)代社會(huì)群體對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的綜合要求。