建筑裝飾與民族意象—黨家村建筑裝飾藝術(shù)的啟示

從中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、傳統(tǒng)民俗文化和比德審美意識等方面,詮釋陳氏莊園建筑裝飾藝術(shù)所蘊(yùn)含的意境和內(nèi)在文化精神,旨在從古建筑及其裝飾藝術(shù)中提取若干文化符號,對當(dāng)今具有歷史價(jià)值的古建筑的保護(hù)和研究形成借鑒作用,從而提升現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)。

開平碉樓其豐富的建筑群落和獨(dú)特的建筑裝飾特色是將中國傳統(tǒng)建筑文化與西方建筑文化相結(jié)合,它凝聚了西方建筑史上不同時(shí)期許多國家和地區(qū)的建筑成就,形成了獨(dú)特的建筑藝術(shù)形式。體現(xiàn)了在僑文化的影響下,開平人民對當(dāng)時(shí)西方建筑風(fēng)格的追崇和對自己家鄉(xiāng)熱土的熱愛。文章通過研究開平碉樓的建筑形式,建筑色彩,加工工藝和建筑材料等方面分析開平碉樓的裝飾藝術(shù)特色,發(fā)現(xiàn)其背后的文化內(nèi)涵,對于研究嶺南文化有著特別的意義。

嶺南建筑裝飾藝術(shù)特色探析_劉妹

窯臉仿木，即利用磚石材料，依據(jù)木結(jié)構(gòu)營造技藝，模仿木結(jié)構(gòu)構(gòu)件，鑲嵌在磚石窯洞上面，從而達(dá)到裝飾功能。從窯臉仿木的發(fā)展歷程、分布類型、工藝做法、價(jià)值特色等方面對窯臉仿木裝飾藝術(shù)進(jìn)行了剖析，彰顯了仿木構(gòu)藝術(shù)的魅力所在，證明了中國傳統(tǒng)營造技術(shù)的神圣地位。

對《營造法式》中的裝飾紋樣和彩繪用色進(jìn)行了解讀與分析；指出了《營造法式》的本質(zhì)是中華民族的建筑精華與中國文化中禮制精神的統(tǒng)一；傳統(tǒng)禮文化中交織著政治與倫理因素；闡釋了《營造法式》彩畫作中色彩代表的符號意蘊(yùn)；解析了《營造法式》中龍、鳳、麒麟、獬豸、象、熊、仙鹿、天馬等紋飾代表的政治符號意蘊(yùn)；以及海石榴華、化生、麒麟、魚、鴛鴦、柿蒂紋、瑣子、羊等紋飾代表的倫理符號意蘊(yùn)；

論建筑裝飾藝術(shù)撳功能趨向

論建筑裝飾藝術(shù)撳功能趨向

建筑裝飾之我見:建筑外形式的裝飾藝術(shù)

建筑裝飾之我見:建筑外形式的裝飾藝術(shù)

建筑裝飾藝術(shù)的展現(xiàn)與每個(gè)時(shí)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用既是相輔相成的,在一個(gè)時(shí)代的一方面建筑裝飾形態(tài)是應(yīng)有一定的科學(xué)專業(yè)技術(shù)作為建筑裝飾藝術(shù)成功的保障,而在一定時(shí)代的一定的科學(xué)專業(yè)技術(shù)是必定具有與之相對稱的建筑藝術(shù)形態(tài)互相作支撐而存在。而在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展的突飛猛進(jìn),同時(shí)就促進(jìn)了現(xiàn)代建筑發(fā)展與傳統(tǒng)建筑變革的加速。

第一章建筑裝飾工程材料的基本知識 一、建筑裝飾材料的基本性質(zhì) 二、材料的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)代號 三、材料的定額與施工預(yù)算 四、材料使用的客觀制約 五、材料價(jià)格與經(jīng)濟(jì)性 第二章建筑裝飾材料的功能、分類、基本材料 一、建筑裝飾材料的功用 二、建筑裝飾材料的選用原則 三、常用建筑裝飾材料的性質(zhì)與應(yīng)用 四、建筑裝飾材料的基本分類 五、建筑裝飾工程基本材料 第三章金屬裝飾材料 一、不銹鋼材料 二、鋁合金材料 三、銅合金材料 第四章裝飾石材 一、天然花崗巖 二、天然大理石 三、人造石材 第五章陶瓷裝飾材料 一、陶瓷墻地磚 二、陶瓷錦磚 三、?；u 四、陶瓷麻面磚 五、建筑琉璃制品 六、園林陶瓷 第六章玻璃裝飾材料 一、玻璃材料的分類 二、平板玻璃 三、深加工玻璃制品 第七章木材裝飾材料 一、木材的構(gòu)造與識別 二、木材的性質(zhì) 三、木材的加工應(yīng)用 四、木材的缺陷 五、木材運(yùn)用應(yīng)注意的事項(xiàng) 六、木

中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)與審美 中國古代建筑藝術(shù)在封建社會中發(fā)展成熟，它以漢族木結(jié)構(gòu)建筑 為主體，也包括各少數(shù)民族的優(yōu)秀建筑，是世界上延續(xù)歷史最長、分 布地域最廣、風(fēng)格最為鮮明的一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)體系。其中，中國傳統(tǒng) 民居建筑裝飾藝術(shù)是其重要的一支，且深受中國傳統(tǒng)審美觀的影響。 在漫長的五千年歷史長河中，我國建筑從簡單的遮風(fēng)避雨發(fā)展到 融入了民族文化審美元素進(jìn)行裝飾，56個(gè)民族在民居的建筑裝飾形 式有不同的特點(diǎn)，形成獨(dú)特的建筑裝飾藝術(shù)形式,成為中華民族文化 的一部份，這是祖先留給我們又一筆豐厚遺產(chǎn)。研究中國民居建筑裝 飾的整體風(fēng)貌。是對我國建筑裝飾藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)。 傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾手法，是中國人含蓄氣質(zhì)的體現(xiàn)。人們采用 象形、會意、諧音、借喻、比擬等手法，創(chuàng)造出豐富的裝修造型，圖 案及雕飾題材，憑借藝術(shù)語言來寄托對于幸福、美好、富庶、吉祥的 向往和追求，這些圖案和造型豐富

本文以福州三坊七巷的匾額楹聯(lián)為研究對象,通過對該地區(qū)傳統(tǒng)建筑中這種特殊裝飾藝術(shù)的分析、歸納與探討,揭示它所表達(dá)的思想觀念和文化內(nèi)涵,并提出建筑因文化而提升自身的品位。

閩東木拱廊橋建筑是中華古橋梁建筑文化重要的組成部分,也是中國古代建筑最大特點(diǎn)木結(jié)構(gòu)體系的完美體現(xiàn)。閩東先民結(jié)合當(dāng)?shù)氐匦魏蜌夂驐l件,充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源,創(chuàng)造出獨(dú)特的木拱廊橋,表現(xiàn)出獨(dú)有的地域性特色,木拱廊橋裝飾緊緊結(jié)合建筑物的實(shí)用功能和美觀需要,通過對建筑重要部位的裝飾與美化,形成與其他地域不同的審美情趣和風(fēng)格特征。

陜北民居建筑裝飾是中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的組成部分，具有獨(dú)特的地域特色和民俗特色。研究陜北民居建筑裝飾藝術(shù)，分析“三雕”的藝術(shù)特色，有利于挖掘出它的傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)涵，總結(jié)出陜北民居建筑裝飾藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。

新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)的色彩特征是從建筑裝飾色彩的整體表現(xiàn)上、使用裝飾顏色上、以及裝飾色彩的本質(zhì)上體現(xiàn)出來的。其裝飾色彩在觀察方法、表現(xiàn)方法、審美觀念、裝飾風(fēng)格和使用功能等方面形成了自己的特色。新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)的色彩作為物化的、精神的反映,在其形象化的過程中,實(shí)踐著、豐富著伊斯蘭教的教義,使裝飾色彩的實(shí)踐變成了生命的意識和精神的寄托,具有伊斯蘭教典型的色彩象征性。這種象征性,所表現(xiàn)出來的裝飾色彩的生命意識和裝飾意味,既符合裝飾美的形式法則,又符合色彩藝術(shù)的創(chuàng)造本質(zhì)。

29論徽州古建筑裝飾藝術(shù)的人文精神

馬氏莊園位于河南省安陽市西約20公里處的安陽縣蔣村鄉(xiāng)兩蔣村,莊園的主人是清末頭品頂戴、廣西、廣東巡撫、光祿大夫馬丕瑤.

在輝縣山西會館的建筑裝飾藝術(shù)中,大量的運(yùn)用了中國民間吉祥圖案,主要有植物、神物等,造型上包括具象造型和抽象造型,語義上通過諧音、借語、象征等手法,充分體現(xiàn)了商人求財(cái)、求福、求平安的美好愿望以及理想而浪漫的生活追求。

河南省開封市的山陜甘會館是河南會館建筑中一顆璀璨的明星,里面的裝飾內(nèi)容多姿多彩,圖案豐富,幾乎涵蓋了所有與吉祥圖案有關(guān)的類型,論文通過對會館內(nèi)裝飾紋樣和圖案的寓意結(jié)合佛教元素,探討清代商賈的崇佛思想與裝飾藝術(shù)的融合.

晚清馬氏莊園建筑裝飾藝術(shù)與 人文情懷 馬玉山 　　馬氏莊園位于河南省安陽市西約20公里處的安陽 縣蔣村鄉(xiāng)西蔣村,莊園的主人是清末頭品頂戴、廣西、廣 東巡撫、光祿大夫馬丕瑤。馬氏莊園始建于清光緒十一 年(1885年),至今已有一百多年的歷史。布局嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī) 模宏大,具有典型的北方建筑特點(diǎn)和豐富的文化內(nèi)涵。 2000年9月25日馬氏莊園被河南省人民政府公布為 “省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。是一座典型的清代官僚府 第。如果說喬家大院濃縮了晉商文化的精髓,那么馬氏 莊院則聚集了封建官僚大型府第的精華。 一、概況 馬氏莊園始建于清光緒十一年(1885年),至今 已有一百多年的歷史。整個(gè)建筑群分南、中、北三個(gè) 區(qū)六路計(jì)21處院落組成。馬氏莊園最輝煌的時(shí)候是 曾經(jīng)作為慈禧皇太后和光緒皇帝的行宮。1902年, 因遭受庚子國變而倉皇出逃西安的慈禧和光緒,在簽 定辛丑條約后回京

新疆信仰伊斯蘭教的民族與世界近十億的伊斯蘭民族都遵循一個(gè)圣典--《古蘭經(jīng)》,所以其建筑裝飾藝術(shù)整體上所表現(xiàn)出來的是伊斯蘭的審美追求和藝術(shù)特色。新疆近十個(gè)信仰伊斯蘭教的民族,歷史上曾經(jīng)信仰過薩滿教、佛教等多種宗教。不同民族的習(xí)俗、奇異的地域環(huán)境.長期的多元文化融合和積淀,給這些民族留下了深深的烙印,形成了富有變化的多民族、多文化色彩的新疆伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格。