民間公祭建筑藝術(shù)的系統(tǒng)研究與文化批評

生態(tài)文化是人與自然環(huán)境和諧相處的文化,是用人與自然和諧發(fā)展的人生觀代替人統(tǒng)治自然的人生觀；用尊重自然、維護生態(tài)平衡的哲學(xué),代替人類中心主義哲學(xué),用關(guān)于事物普遍聯(lián)系的生態(tài)世界現(xiàn)代替機械唯物主義世界觀；是全方位、深層次體現(xiàn)人的思想與實踐的現(xiàn)象,它涉及自然、社會、思維三個方面,是文化的重要組成部

建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵與審美特點 theculturalconnotationandaestheticfeaturesofarchitecturalarts 彭立勛πpenglixun (深圳市社會科學(xué)院,廣東深圳,518031) 【摘要】從內(nèi)容、意蘊、風(fēng)格、形式、造型 等各方面全面分析了建筑藝術(shù)的文化 內(nèi)涵與審美特點,論述了建筑的象征 性所蘊含的歷史文化意義及其與建筑 的抽象性之間的關(guān)聯(lián);建筑風(fēng)格的時 代性、民族性的體現(xiàn)以及二者之間的 關(guān)系;建筑形式的和諧美、個性美的構(gòu) 成以及它們在城市建筑設(shè)計上的運用 等。 【關(guān)鍵詞】建筑藝術(shù);象征性;建筑風(fēng) 格;和諧美;個性美 【abstract】thisthesisanalyzesthecultural connotationandaestheticfeaturesof archit

傳統(tǒng)民間編構(gòu)藝術(shù)是一種獨特的民間造型藝術(shù)形式,有著重要的藝術(shù)價值且與諸多的藝術(shù)門類有著內(nèi)在的聯(lián)系,例如繪畫、雕塑、建筑等。文章主要對傳統(tǒng)民間編構(gòu)藝術(shù)歷史淵源及其特點進行分析,挖掘民間編構(gòu)藝術(shù)與建筑的內(nèi)在聯(lián)系,希望通過對傳統(tǒng)民間編構(gòu)藝術(shù)價值的分析,對多元化的現(xiàn)代建筑的造型形式提供理論依據(jù)。

伊斯蘭的建筑藝術(shù)，是世界建筑藝術(shù)中的一支奇葩。伊斯蘭建筑的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在其建筑裝飾和建筑形態(tài)上。伊斯蘭教進入我國以久，又有其特色。本文以閬中的城關(guān)清真寺為例，分析了我國的伊斯蘭建筑特色。

司一建釷，孳建箍逮住，邛、々。 歷史文化的再現(xiàn) 建筑藝術(shù)的不息追求 代”歷史風(fēng)貌，為山 門設(shè)計提供了最好的 源泉。 “用新穎的手法， 顯現(xiàn)歷史”成了山門 設(shè)計者的主導(dǎo)思想， 建一個既屬于現(xiàn)代， 又屬于歷史的山門建 筑，成了設(shè)計者的追 求目標(biāo)，閭山是一座 歷史名山，山門又是游人接觸的第一景觀，建一個什 么樣的山門?確確實實是一件棘手難題，模仿古建傳 統(tǒng)．采用牌坊式山門，固然輕而易舉，簡單敷衍了 事，因襲式設(shè)計很容易，如何體現(xiàn)二十世紀(jì)八十年代 的時代特征和閭山悠久歷史則是創(chuàng)造性的勞動。創(chuàng)新 ——是山門設(shè)計必由之路。 經(jīng)過許多摸索、試探、改進、提高，一個帶有時 代印記，孕育著新的審美觀念的山門出現(xiàn)人們的面 前，四塊鋼筋混凝土板片組成一個碩大的“立體構(gòu) 成”，中間虛空部分的邊緣現(xiàn)出著名遼代建筑遺物， 我國現(xiàn)存最早廡殿式山門——

建筑概論及賞析結(jié)課論文 第1頁共3頁 現(xiàn)代建筑的最后大師——貝律銘 1.貝律銘簡介： 貝律銘，美籍華人建筑師，1917年4月26日生于廣州。他的祖輩是蘇州望族， 他曾在家族擁有的蘇州園林獅子林里度過了童年的一段時光。其父是中國銀行創(chuàng)始 人之一——貝祖怡。一九二七年以后，他回到上海讀中學(xué)，后來又就讀于上海圣約 翰大學(xué)。一九三五年他遠(yuǎn)渡重洋，到美國留學(xué)。父親原來希望他留學(xué)英國學(xué)習(xí)金融， 但他沒有遵從父命，而是依自己的愛好進入美國賓尼法尼亞立大學(xué)攻讀建筑系。而 后又就讀于麻省理工學(xué)院和哈弗大學(xué),于1955年建立建筑事務(wù)所，1990年退休。 作為最后一個現(xiàn)代主義建筑大師，他被人描述成為一個注重于抽象形式的建筑 師。他喜好的材料只包括石材、混凝土、玻璃和鋼。 作為20世紀(jì)世界最成功的建筑師之一，貝聿銘設(shè)計了大量的劃時代建筑。貝聿 銘屬于實踐型建筑師，作品很多，

在現(xiàn)代藝術(shù)全球化的今天，中國的藝術(shù)家或建筑師如何將中國傳統(tǒng)文化與世界文化相融合，如何繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，如何從中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中提煉出有價值的營養(yǎng)，為世界的現(xiàn)代建筑藝術(shù)的發(fā)展作出自己的貢獻。

大園古苗寨的建筑至今仍保持著本民族特有的傳統(tǒng)建筑形態(tài),尤以窨子屋最為普遍和獨特。它那古樸別致的建筑形象、素樸粗獷的民族藝術(shù)風(fēng)格,散發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民族風(fēng)格,蘊含著豐富而強烈的民族文化內(nèi)涵。

自從我們國家加入世界貿(mào)易組織以來,我國人民在精神生活以及物質(zhì)生活方面的要求愈來愈高,人們對于房屋建筑結(jié)構(gòu)以及建筑美學(xué)感受方面的要求也愈來愈高。本篇文章從以上方面出發(fā),討論和分析了古往今來國內(nèi)國外的房屋建筑結(jié)構(gòu)以及建筑造型方面的突出之處,并分析研究了房屋建筑結(jié)構(gòu)和建筑美學(xué)藝術(shù)之間千絲萬縷的聯(lián)系。

悅城龍母祖廟以其豐富的內(nèi)容、多樣的形式、深刻的含義而成為西江百姓心中的圣殿。本文通過中國傳統(tǒng)建筑、儒學(xué)和傳統(tǒng)民俗文化等方面對悅城龍母祖廟所蘊含的嶺南建筑藝術(shù)、文化以及對現(xiàn)代設(shè)計的啟示進行淺析。

<正>圣經(jīng)寺大經(jīng)殿為三層樓閣,始建于咸豐年間(1851—1860)。為哲里木盟科爾沁左翼前旗賓圖王府的旗廟,該廟歷史上曾有過興盛時期。20世紀(jì)40年代末和50年代初受"破除迷信"的影響除大經(jīng)殿被農(nóng)民會占用外,其他建筑全部拆毀,60年"文革"期間大經(jīng)殿因供銷社使用、幸免被拆毀。如今圣經(jīng)寺大經(jīng)殿為東蒙地區(qū)保存較好仍金碧輝煌滿堂彩色藝術(shù)壁畫的藏傳佛教蒙古喇嘛寺廟。80年代先后定為縣、市級文物保護單位,90年代初晉升為省級文物保護單位。圣經(jīng)寺按蒙古地區(qū)宗教習(xí)俗廟史均無

服裝與建筑的起源都是為了遮蔽人類和保護人類。如果說服裝是皮膚的延伸,她像第二肌膚一樣保護人類的身體,那么建筑可比喻為人類的第三肌膚,更大范圍的庇護人群。本文從服裝藝術(shù)和建筑藝術(shù)的歷史發(fā)展,聯(lián)系性和區(qū)別三方面進行闡述兩者之間的關(guān)系。

古建筑檔案作為古建筑的真實歷史記錄和反映,是維護檔案建筑本體、傳播古建筑藝術(shù)的重要工具。莫氏莊園是清代富豪莫放梅祖孫三代居住的大型封閉式古建筑群,建造于清朝光緒二十三年至二十五年,即公元1897~1899年,占地4800多平方米,建筑70余間。

中國近現(xiàn)代建筑藝術(shù)是中華民族的寶貴遺產(chǎn)。在劃分近現(xiàn)代建筑藝術(shù)年代分期的基礎(chǔ)上,簡述了中國近現(xiàn)代建筑藝術(shù)演進的過程,指出歷史的經(jīng)驗對當(dāng)今的建設(shè)仍具重要參考價值。要給近現(xiàn)代建筑藝術(shù)以公正的評價,應(yīng)從歷史中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),不斷改進,不斷提高,創(chuàng)造出具有中國特色的新建筑。

武漢市萬科高爾夫小學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計 學(xué)科美術(shù)年級六年級備課人張高潔 課題建筑藝術(shù)的美1課時總課時數(shù)1 教 學(xué) 目 標(biāo) 1.知識與技能：讓學(xué)生了解中外建筑的藝術(shù)特征和不朽成就，培養(yǎng)欣賞建筑 藝術(shù)的審美修養(yǎng)。 2.過程與方法：培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)風(fēng)格形成原因的分析能力，訓(xùn)練學(xué)生分析問 題、探究問題的能力。 3.情感、態(tài)度和價值觀：通過學(xué)習(xí)本課，引發(fā)學(xué)生對建筑的關(guān)注、認(rèn)識和興 趣。激發(fā)學(xué)生對多元文化的了解與包含。 教學(xué) 重點 欣賞北京故宮建筑風(fēng)格，初步了解其中的文化內(nèi)涵。比較古今中外代表性建 筑，認(rèn)識不同的建筑風(fēng)格。發(fā)現(xiàn)時代發(fā)展與建筑材料變化的關(guān)系。 教學(xué) 難點 對建筑藝術(shù)背后所蘊藏的精神層面的理解，從而陶冶心靈，感受世界多元文 化之差異。 教學(xué)用具課件、范畫 學(xué)生用具繪畫工具 教學(xué)過程 教學(xué)板塊教學(xué)活動設(shè)計調(diào)整 激趣導(dǎo)入1.請學(xué)生閉上眼睛，聆聽悠揚的樂曲放

隨著社會生產(chǎn)力水平不斷提高,如今人們對自身生活的品質(zhì)塑造呈現(xiàn)出全新變化。這就對整個建筑藝術(shù)設(shè)計活動的具體開展提出了全新訴求。本文分析了當(dāng)前建筑藝術(shù)設(shè)計活動的開展現(xiàn)狀的不足,結(jié)合當(dāng)代建筑藝術(shù)設(shè)計活動的價值訴求,通過對中國茶道文化的內(nèi)涵及價值分析,全面探究當(dāng)代建筑藝術(shù)設(shè)計活動中中國茶道文化資源的應(yīng)用思路。

通過整理、分析國內(nèi)現(xiàn)有的關(guān)于建筑藝術(shù)與戲曲藝術(shù)審美共通性的研究,發(fā)現(xiàn)該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究總體上還不豐富,已有的研究集中于二者作為審美客體之間的共通性:藝術(shù)發(fā)展的相互推動,藝術(shù)創(chuàng)作的聯(lián)動相通,藝術(shù)境界的共通追求,以及從聲學(xué)方面對建筑和戲曲共通關(guān)系的分析。關(guān)于主體的審美追求、審美情感、審美體驗等方面的共通性還較少涉及,值得深入研究。

朱自清在《威尼斯》一文中,以圣馬克方場為中心,介紹了威尼斯的建筑藝術(shù)。他用“莊嚴(yán)華妙”四個字極精當(dāng)?shù)馗爬送崴菇ㄖ囆g(shù)(主要是圣馬克堂)的特點。有的參考書說:“威尼斯的文化藝術(shù)已有1400年的歷史,它的古老使它具備了‘莊嚴(yán)’的特色;它在發(fā)展過程中不斷精益求精使它具備了、‘華妙’的特色?！边@個說法似未得其要領(lǐng)。威尼斯建筑藝術(shù)具有豐富的文化歷

朱自清在《威尼斯》一文中,以圣馬克方場為中心,介紹了威尼斯的建筑藝術(shù)。他用“莊嚴(yán)華妙”四個字極精當(dāng)?shù)馗爬送崴菇ㄖ囆g(shù)(主要是圣馬克堂)的特點。有的參考書說:“威尼斯的文化藝術(shù)已有1400年的歷史,它的古老使它具備了‘莊嚴(yán)’的特色;它在發(fā)展過程中不斷精益求精使它具備了、‘華妙’的特色?！边@個說法似未得其要領(lǐng)。威尼斯建筑藝術(shù)具有豐富的文化歷

探索了鄂倫春族的建筑形式結(jié)構(gòu)的形成原因以及建筑與鄂倫春族的生產(chǎn)與生活方式的相互作用關(guān)系；鄂倫春民族建筑文化不僅是鄂倫春族文化中的重要支撐部分；而且還是其典型標(biāo)志；隨著時代變遷；傳統(tǒng)的民族建筑文化瀕臨滅亡；因此對于鄂倫春族傳統(tǒng)民族建筑文化傳承和保護的意義變得尤為重要；

文章通過分析指出高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)應(yīng)開設(shè)民間美術(shù)課程的意義,并針對當(dāng)前民間美術(shù)所面臨的現(xiàn)狀,提出一系列亟待解決的問題,深入探討了高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)民間美術(shù)課程的教學(xué)方法與課程設(shè)置,力求探索出一套科學(xué)的民間美術(shù)課程教學(xué)體系。

作為與人類生活聯(lián)系最緊密相關(guān)部分,優(yōu)秀的建筑藝術(shù)反映出了政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、美學(xué)及自然科學(xué)等各個方面,凝聚了古代中國人民智慧和創(chuàng)造力的故宮博物院,已經(jīng)成為中國向世界展示自己獨特文化的舞臺。研究這座代表了古代中國封建社會建筑藝術(shù)發(fā)展巔峰水平的皇家宮殿對中國古代文化研究具有重大意義。