民間公祭建筑藝術的系統(tǒng)研究與文化批評

生態(tài)文化是人與自然環(huán)境和諧相處的文化,是用人與自然和諧發(fā)展的人生觀代替人統(tǒng)治自然的人生觀；用尊重自然、維護生態(tài)平衡的哲學,代替人類中心主義哲學,用關于事物普遍聯(lián)系的生態(tài)世界現(xiàn)代替機械唯物主義世界觀；是全方位、深層次體現(xiàn)人的思想與實踐的現(xiàn)象,它涉及自然、社會、思維三個方面,是文化的重要組成部

建筑藝術的文化內(nèi)涵與審美特點 theculturalconnotationandaestheticfeaturesofarchitecturalarts 彭立勛πpenglixun (深圳市社會科學院,廣東深圳,518031) 【摘要】從內(nèi)容、意蘊、風格、形式、造型 等各方面全面分析了建筑藝術的文化 內(nèi)涵與審美特點,論述了建筑的象征 性所蘊含的歷史文化意義及其與建筑 的抽象性之間的關聯(lián);建筑風格的時 代性、民族性的體現(xiàn)以及二者之間的 關系;建筑形式的和諧美、個性美的構(gòu) 成以及它們在城市建筑設計上的運用 等。 【關鍵詞】建筑藝術;象征性;建筑風 格;和諧美;個性美 【abstract】thisthesisanalyzesthecultural connotationandaestheticfeaturesof archit

傳統(tǒng)民間編構(gòu)藝術是一種獨特的民間造型藝術形式,有著重要的藝術價值且與諸多的藝術門類有著內(nèi)在的聯(lián)系,例如繪畫、雕塑、建筑等。文章主要對傳統(tǒng)民間編構(gòu)藝術歷史淵源及其特點進行分析,挖掘民間編構(gòu)藝術與建筑的內(nèi)在聯(lián)系,希望通過對傳統(tǒng)民間編構(gòu)藝術價值的分析,對多元化的現(xiàn)代建筑的造型形式提供理論依據(jù)。

伊斯蘭的建筑藝術，是世界建筑藝術中的一支奇葩。伊斯蘭建筑的藝術特色主要體現(xiàn)在其建筑裝飾和建筑形態(tài)上。伊斯蘭教進入我國以久，又有其特色。本文以閬中的城關清真寺為例，分析了我國的伊斯蘭建筑特色。

司一建釷，孳建箍逮住，邛、々。 歷史文化的再現(xiàn) 建筑藝術的不息追求 代”歷史風貌，為山 門設計提供了最好的 源泉。 “用新穎的手法， 顯現(xiàn)歷史”成了山門 設計者的主導思想， 建一個既屬于現(xiàn)代， 又屬于歷史的山門建 筑，成了設計者的追 求目標，閭山是一座 歷史名山，山門又是游人接觸的第一景觀，建一個什 么樣的山門?確確實實是一件棘手難題，模仿古建傳 統(tǒng)．采用牌坊式山門，固然輕而易舉，簡單敷衍了 事，因襲式設計很容易，如何體現(xiàn)二十世紀八十年代 的時代特征和閭山悠久歷史則是創(chuàng)造性的勞動。創(chuàng)新 ——是山門設計必由之路。 經(jīng)過許多摸索、試探、改進、提高，一個帶有時 代印記，孕育著新的審美觀念的山門出現(xiàn)人們的面 前，四塊鋼筋混凝土板片組成一個碩大的“立體構(gòu) 成”，中間虛空部分的邊緣現(xiàn)出著名遼代建筑遺物， 我國現(xiàn)存最早廡殿式山門——

建筑概論及賞析結(jié)課論文 第1頁共3頁 現(xiàn)代建筑的最后大師——貝律銘 1.貝律銘簡介： 貝律銘，美籍華人建筑師，1917年4月26日生于廣州。他的祖輩是蘇州望族， 他曾在家族擁有的蘇州園林獅子林里度過了童年的一段時光。其父是中國銀行創(chuàng)始 人之一——貝祖怡。一九二七年以后，他回到上海讀中學，后來又就讀于上海圣約 翰大學。一九三五年他遠渡重洋，到美國留學。父親原來希望他留學英國學習金融， 但他沒有遵從父命，而是依自己的愛好進入美國賓尼法尼亞立大學攻讀建筑系。而 后又就讀于麻省理工學院和哈弗大學,于1955年建立建筑事務所，1990年退休。 作為最后一個現(xiàn)代主義建筑大師，他被人描述成為一個注重于抽象形式的建筑 師。他喜好的材料只包括石材、混凝土、玻璃和鋼。 作為20世紀世界最成功的建筑師之一，貝聿銘設計了大量的劃時代建筑。貝聿 銘屬于實踐型建筑師，作品很多，

在現(xiàn)代藝術全球化的今天，中國的藝術家或建筑師如何將中國傳統(tǒng)文化與世界文化相融合，如何繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，如何從中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中提煉出有價值的營養(yǎng)，為世界的現(xiàn)代建筑藝術的發(fā)展作出自己的貢獻。

大園古苗寨的建筑至今仍保持著本民族特有的傳統(tǒng)建筑形態(tài),尤以窨子屋最為普遍和獨特。它那古樸別致的建筑形象、素樸粗獷的民族藝術風格,散發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民族風格,蘊含著豐富而強烈的民族文化內(nèi)涵。

自從我們國家加入世界貿(mào)易組織以來,我國人民在精神生活以及物質(zhì)生活方面的要求愈來愈高,人們對于房屋建筑結(jié)構(gòu)以及建筑美學感受方面的要求也愈來愈高。本篇文章從以上方面出發(fā),討論和分析了古往今來國內(nèi)國外的房屋建筑結(jié)構(gòu)以及建筑造型方面的突出之處,并分析研究了房屋建筑結(jié)構(gòu)和建筑美學藝術之間千絲萬縷的聯(lián)系。

悅城龍母祖廟以其豐富的內(nèi)容、多樣的形式、深刻的含義而成為西江百姓心中的圣殿。本文通過中國傳統(tǒng)建筑、儒學和傳統(tǒng)民俗文化等方面對悅城龍母祖廟所蘊含的嶺南建筑藝術、文化以及對現(xiàn)代設計的啟示進行淺析。

<正>圣經(jīng)寺大經(jīng)殿為三層樓閣,始建于咸豐年間(1851—1860)。為哲里木盟科爾沁左翼前旗賓圖王府的旗廟,該廟歷史上曾有過興盛時期。20世紀40年代末和50年代初受"破除迷信"的影響除大經(jīng)殿被農(nóng)民會占用外,其他建筑全部拆毀,60年"文革"期間大經(jīng)殿因供銷社使用、幸免被拆毀。如今圣經(jīng)寺大經(jīng)殿為東蒙地區(qū)保存較好仍金碧輝煌滿堂彩色藝術壁畫的藏傳佛教蒙古喇嘛寺廟。80年代先后定為縣、市級文物保護單位,90年代初晉升為省級文物保護單位。圣經(jīng)寺按蒙古地區(qū)宗教習俗廟史均無

服裝與建筑的起源都是為了遮蔽人類和保護人類。如果說服裝是皮膚的延伸,她像第二肌膚一樣保護人類的身體,那么建筑可比喻為人類的第三肌膚,更大范圍的庇護人群。本文從服裝藝術和建筑藝術的歷史發(fā)展,聯(lián)系性和區(qū)別三方面進行闡述兩者之間的關系。

古建筑檔案作為古建筑的真實歷史記錄和反映,是維護檔案建筑本體、傳播古建筑藝術的重要工具。莫氏莊園是清代富豪莫放梅祖孫三代居住的大型封閉式古建筑群,建造于清朝光緒二十三年至二十五年,即公元1897~1899年,占地4800多平方米,建筑70余間。

中國近現(xiàn)代建筑藝術是中華民族的寶貴遺產(chǎn)。在劃分近現(xiàn)代建筑藝術年代分期的基礎上,簡述了中國近現(xiàn)代建筑藝術演進的過程,指出歷史的經(jīng)驗對當今的建設仍具重要參考價值。要給近現(xiàn)代建筑藝術以公正的評價,應從歷史中總結(jié)經(jīng)驗教訓,不斷改進,不斷提高,創(chuàng)造出具有中國特色的新建筑。

武漢市萬科高爾夫小學課堂教學設計 學科美術年級六年級備課人張高潔 課題建筑藝術的美1課時總課時數(shù)1 教 學 目 標 1.知識與技能：讓學生了解中外建筑的藝術特征和不朽成就，培養(yǎng)欣賞建筑 藝術的審美修養(yǎng)。 2.過程與方法：培養(yǎng)學生對藝術風格形成原因的分析能力，訓練學生分析問 題、探究問題的能力。 3.情感、態(tài)度和價值觀：通過學習本課，引發(fā)學生對建筑的關注、認識和興 趣。激發(fā)學生對多元文化的了解與包含。 教學 重點 欣賞北京故宮建筑風格，初步了解其中的文化內(nèi)涵。比較古今中外代表性建 筑，認識不同的建筑風格。發(fā)現(xiàn)時代發(fā)展與建筑材料變化的關系。 教學 難點 對建筑藝術背后所蘊藏的精神層面的理解，從而陶冶心靈，感受世界多元文 化之差異。 教學用具課件、范畫 學生用具繪畫工具 教學過程 教學板塊教學活動設計調(diào)整 激趣導入1.請學生閉上眼睛，聆聽悠揚的樂曲放

隨著社會生產(chǎn)力水平不斷提高,如今人們對自身生活的品質(zhì)塑造呈現(xiàn)出全新變化。這就對整個建筑藝術設計活動的具體開展提出了全新訴求。本文分析了當前建筑藝術設計活動的開展現(xiàn)狀的不足,結(jié)合當代建筑藝術設計活動的價值訴求,通過對中國茶道文化的內(nèi)涵及價值分析,全面探究當代建筑藝術設計活動中中國茶道文化資源的應用思路。

通過整理、分析國內(nèi)現(xiàn)有的關于建筑藝術與戲曲藝術審美共通性的研究,發(fā)現(xiàn)該領域的學術研究總體上還不豐富,已有的研究集中于二者作為審美客體之間的共通性:藝術發(fā)展的相互推動,藝術創(chuàng)作的聯(lián)動相通,藝術境界的共通追求,以及從聲學方面對建筑和戲曲共通關系的分析。關于主體的審美追求、審美情感、審美體驗等方面的共通性還較少涉及,值得深入研究。

朱自清在《威尼斯》一文中,以圣馬克方場為中心,介紹了威尼斯的建筑藝術。他用“莊嚴華妙”四個字極精當?shù)馗爬送崴菇ㄖ囆g(主要是圣馬克堂)的特點。有的參考書說:“威尼斯的文化藝術已有1400年的歷史,它的古老使它具備了‘莊嚴’的特色;它在發(fā)展過程中不斷精益求精使它具備了、‘華妙’的特色?！边@個說法似未得其要領。威尼斯建筑藝術具有豐富的文化歷

朱自清在《威尼斯》一文中,以圣馬克方場為中心,介紹了威尼斯的建筑藝術。他用“莊嚴華妙”四個字極精當?shù)馗爬送崴菇ㄖ囆g(主要是圣馬克堂)的特點。有的參考書說:“威尼斯的文化藝術已有1400年的歷史,它的古老使它具備了‘莊嚴’的特色;它在發(fā)展過程中不斷精益求精使它具備了、‘華妙’的特色。”這個說法似未得其要領。威尼斯建筑藝術具有豐富的文化歷

探索了鄂倫春族的建筑形式結(jié)構(gòu)的形成原因以及建筑與鄂倫春族的生產(chǎn)與生活方式的相互作用關系；鄂倫春民族建筑文化不僅是鄂倫春族文化中的重要支撐部分；而且還是其典型標志；隨著時代變遷；傳統(tǒng)的民族建筑文化瀕臨滅亡；因此對于鄂倫春族傳統(tǒng)民族建筑文化傳承和保護的意義變得尤為重要；

越南村社建筑、古代佛教建筑、黃城建筑等幾種古代建筑是最能體現(xiàn)越南民族文化本色的建筑,它不但突出了越南傳統(tǒng)文化的藝術空間,而且還折射出越南的文化變遷過程以及傳統(tǒng)文化特色:典型的東南亞村社文化;區(qū)別于小乘佛教卻又雜糅著本地宗教特色的儒、釋、道三教并流的傳統(tǒng)宗教文化;東西方文化碰撞下仍深受中國封建集權(quán)思想影響下的傳統(tǒng)制度文化。

王毅在<中國民間藝術論>中講到:"‘藝術',既是一個歷史的概念,又是一個社會學的概念.大千世界,蕓蕓眾生,惟獨人類這個擁有語言和思維靈性的‘動物'才真正懂得美,并由此而產(chǎn)生對美的需求和創(chuàng)造,因此,也只有‘他'才真正擁有‘唯美'意義上的藝術及其創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作沖動."任何國家和民族的藝術發(fā)展都是與其獨特的社會經(jīng)濟、政治、宗教、文化、自然環(huán)境等背景條件緊密相關.