山陜甘會館建筑裝飾藝術(shù)中的佛教意蘊

本文就河南南陽社旗山陜會館建筑設(shè)計裝飾的藝術(shù)文化內(nèi)涵進行專題分析探究,分為四個構(gòu)成場景進行歸納,并按照會館先后次序依次展現(xiàn),著力挖掘蘊涵在民間建筑群中的藝術(shù)文化特色,其表現(xiàn)的中國古代商人求上、求學(xué)、求財、求福、求祿,講究誠信,講究進退,講究門面的經(jīng)商理念;艱苦奮斗、敢于創(chuàng)新的民族精神;儒、佛、道結(jié)合的哲學(xué)觀念;精湛的建筑裝飾藝術(shù)等。

本文從探析社旗山陜會館建筑裝飾藝術(shù)文化中蘊涵的民間傳承文化的教育內(nèi)涵出發(fā),以四個表現(xiàn)場景為依托,分析其所表現(xiàn)的流傳于民間的豐富德化教育內(nèi)涵,包括處世觀念、經(jīng)營哲理、求上、求學(xué)、求財、求福、求祿,講究誠信,講究進退,講究門面的經(jīng)商理念,儒、佛、道哲學(xué)理念融合狀態(tài)、表現(xiàn)形式等,以挖掘社旗山陜會館建筑裝飾藝術(shù)文化在當(dāng)時的德化教育作用,為當(dāng)今搶救、保護和開發(fā)利用民間珍貴的文化遺產(chǎn)提供有力的藝術(shù)語言論據(jù)。

上海三山會館位于上海市南浦大橋中山南路1551號,坐北向南。會館始建于1909年,竣工于1914年,是晚清時期福建省旅滬水果商人集資興建的一座商業(yè)會館建筑群,主要用于祭祀天后媽祖、交流商業(yè)信息和研討商業(yè)活動。

光孝寺始建于漢代,是嶺南最古老、規(guī)模最大的佛教建筑,其建筑裝飾中的佛教美術(shù)圖像題材豐富,體現(xiàn)出佛教在嶺南地區(qū)發(fā)展過程中的傳承和變化,蘊涵著嶺南地區(qū)獨特的文化、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)思想。

會館建筑是中國古代較晚形成的一種公共類型建筑,因在功能上的綜合性和性質(zhì)上的特殊性使得會館建筑在建筑的空間布局和建筑藝術(shù)上都有很高的成就,是民間建筑藝術(shù)的典范代表。

山陜甘會館建筑形制 山陜甘會館總面積為3870.29㎡，建筑面積為1882.51㎡，主要建筑面積（包括大殿、配殿、 鐘鼓樓等）為887㎡。它同我國古代建筑庭院與組群的布局原則一樣，采用均衡對稱的方式， 沿著縱軸線進行設(shè)計的。它坐北朝南，在中軸線上建筑主要建筑（照壁和拜殿等），次要建 筑（戲樓和牌樓）。兩側(cè)建附屬建筑，從南向北，以此為左右翼門，鐘鼓二樓，東西配殿和 東西跨院。會館大院共分為五部分，戲樓、牌樓把會館分為前中后三個庭院，東西跨院又各 自成為一個完整封閉性的院落。地勢北高南低，由南向北依次增高4%。 木雕、磚雕、石雕號稱“會館三絕”。 1.照壁 照壁位于會館中軸線南端，對會館起屏蔽作用。沿街東西向，長16.45米，厚0.65米，高 8.95米，青磚砌成，下有高1.24米的青灰石須彌座，臺基上下分為上枋、下枋、束腰、圭 角、上梟、下梟等

新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)的色彩特征是從建筑裝飾色彩的整體表現(xiàn)上、使用裝飾顏色上、以及裝飾色彩的本質(zhì)上體現(xiàn)出來的。其裝飾色彩在觀察方法、表現(xiàn)方法、審美觀念、裝飾風(fēng)格和使用功能等方面形成了自己的特色。新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)的色彩作為物化的、精神的反映,在其形象化的過程中,實踐著、豐富著伊斯蘭教的教義,使裝飾色彩的實踐變成了生命的意識和精神的寄托,具有伊斯蘭教典型的色彩象征性。這種象征性,所表現(xiàn)出來的裝飾色彩的生命意識和裝飾意味,既符合裝飾美的形式法則,又符合色彩藝術(shù)的創(chuàng)造本質(zhì)。

對《營造法式》中的裝飾紋樣和彩繪用色進行了解讀與分析；指出了《營造法式》的本質(zhì)是中華民族的建筑精華與中國文化中禮制精神的統(tǒng)一；傳統(tǒng)禮文化中交織著政治與倫理因素；闡釋了《營造法式》彩畫作中色彩代表的符號意蘊；解析了《營造法式》中龍、鳳、麒麟、獬豸、象、熊、仙鹿、天馬等紋飾代表的政治符號意蘊；以及海石榴華、化生、麒麟、魚、鴛鴦、柿蒂紋、瑣子、羊等紋飾代表的倫理符號意蘊；

隨著人們物質(zhì)文化與精神文化的不斷提高,佛教已不僅僅只是一種信仰,更多是運用藝術(shù)裝飾來研究表現(xiàn)佛教藝術(shù)文化,從而達到佛教裝飾的效果.藝術(shù)字是通過對傳統(tǒng)文字及圖案的研究設(shè)計來詮釋出新的文字藝術(shù)效果.我們每個人對梵文文字的見解不同,所雕刻出的文字也會略有不同.我主要是對梵文文字的字體加以研究,從而達到藝術(shù)裝飾效果,是一種蘊含圖案或裝飾意味的字體變形.藝術(shù)字能從梵文的義、形和結(jié)構(gòu)特征出發(fā),對梵文的筆畫和結(jié)構(gòu)進行合理的變形裝飾,書寫出美觀形象的藝術(shù)字.藝術(shù)字經(jīng)過變體后,千姿百態(tài),變化萬千,是一種字體藝術(shù)的創(chuàng)新.我想要把佛教與書法的藝術(shù)相融合在一起,我相信佛教文化的傳播將更眾所周知,然而我也受到佛教文化的影響,所以想要與書法結(jié)合表現(xiàn)出來,在結(jié)合自己對佛教以及梵文的理解表現(xiàn)出自己所書寫的文字形式.以雕刻的形式把文字表現(xiàn)出來,具體而不失韻味在其中,使整個畫面極其富有裝飾性意味,畫面突顯佛教主題結(jié)合梵文文字的表現(xiàn),其裝飾效果很強.

嶺南建筑裝飾藝術(shù)特色探析_劉妹

窯臉仿木，即利用磚石材料，依據(jù)木結(jié)構(gòu)營造技藝，模仿木結(jié)構(gòu)構(gòu)件，鑲嵌在磚石窯洞上面，從而達到裝飾功能。從窯臉仿木的發(fā)展歷程、分布類型、工藝做法、價值特色等方面對窯臉仿木裝飾藝術(shù)進行了剖析，彰顯了仿木構(gòu)藝術(shù)的魅力所在，證明了中國傳統(tǒng)營造技術(shù)的神圣地位。

開平碉樓其豐富的建筑群落和獨特的建筑裝飾特色是將中國傳統(tǒng)建筑文化與西方建筑文化相結(jié)合,它凝聚了西方建筑史上不同時期許多國家和地區(qū)的建筑成就,形成了獨特的建筑藝術(shù)形式。體現(xiàn)了在僑文化的影響下,開平人民對當(dāng)時西方建筑風(fēng)格的追崇和對自己家鄉(xiāng)熱土的熱愛。文章通過研究開平碉樓的建筑形式,建筑色彩,加工工藝和建筑材料等方面分析開平碉樓的裝飾藝術(shù)特色,發(fā)現(xiàn)其背后的文化內(nèi)涵,對于研究嶺南文化有著特別的意義。

論建筑裝飾藝術(shù)撳功能趨向

論建筑裝飾藝術(shù)撳功能趨向

多元文化現(xiàn)象反映在新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)中,主要表現(xiàn)為受中亞、西亞諸國以及中國傳統(tǒng)建筑裝飾樣式的影響;同時,薩滿教、佛教等多種宗教和文化現(xiàn)象,均在其建筑裝飾中積淀下來。這種多元文化現(xiàn)象使新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)形成了與內(nèi)地,與其他國家不同的伊斯蘭教建筑裝飾形式。說明任何民族的文化和歷史是不能夠因為改信另一種宗教后就被其斷裂的,它的連貫性、持續(xù)性、融合性反映在建筑裝飾上就形成了藝術(shù)的多元性、獨特性。

建筑裝飾與民族意象:—黨家村建筑裝飾藝術(shù)的啟示

建筑裝飾與民族意象:—黨家村建筑裝飾藝術(shù)的啟示

新疆信仰伊斯蘭教的民族與世界近十億的伊斯蘭民族都遵循一個圣典--《古蘭經(jīng)》,所以其建筑裝飾藝術(shù)整體上所表現(xiàn)出來的是伊斯蘭的審美追求和藝術(shù)特色。新疆近十個信仰伊斯蘭教的民族,歷史上曾經(jīng)信仰過薩滿教、佛教等多種宗教。不同民族的習(xí)俗、奇異的地域環(huán)境.長期的多元文化融合和積淀,給這些民族留下了深深的烙印,形成了富有變化的多民族、多文化色彩的新疆伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格。

建筑裝飾之我見:建筑外形式的裝飾藝術(shù)

建筑裝飾之我見:建筑外形式的裝飾藝術(shù)

本文以福州三坊七巷的匾額楹聯(lián)為研究對象,通過對該地區(qū)傳統(tǒng)建筑中這種特殊裝飾藝術(shù)的分析、歸納與探討,揭示它所表達的思想觀念和文化內(nèi)涵,并提出建筑因文化而提升自身的品位。

馬氏莊園位于河南省安陽市西約20公里處的安陽縣蔣村鄉(xiāng)兩蔣村,莊園的主人是清末頭品頂戴、廣西、廣東巡撫、光祿大夫馬丕瑤.