西遞古民居看地域文化對(duì)建筑的影響

在五千多年的文明發(fā)展進(jìn)程中,地域文化對(duì)中國(guó)建筑風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,各民族建設(shè)者們發(fā)揮自己的聰明才智,自行設(shè)計(jì)、施工,積累形成了本民族的建筑風(fēng)格,向世人展示著濃郁的民族文化氣息.隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈,人們的生活節(jié)奏加快,城市化進(jìn)程大步推進(jìn),不可避免地與文化構(gòu)建產(chǎn)生矛盾,現(xiàn)代建筑鱗次櫛比,建筑項(xiàng)目日趨增多.但是很多民風(fēng)民俗淳樸的地帶,部分被穿上現(xiàn)代化的建筑風(fēng)格的外衣,不能將地域文化特色很好的呈現(xiàn)出來(lái),使地方區(qū)域的建筑風(fēng)格呈現(xiàn)規(guī)則化、死板化,缺乏代表性.又因?qū)ㄖ?biāo)準(zhǔn)重視度過(guò)高,整體缺乏建筑的地域性特色,致使我國(guó)建筑面貌過(guò)于中規(guī)中矩,不敢大膽想象,毫無(wú)創(chuàng)新感.基于此,本文做了深入研究,首先對(duì)地域文化與中國(guó)建筑風(fēng)格做了簡(jiǎn)要概述,并闡述了地域文化對(duì)建筑風(fēng)格的影響.

徽州民居棟宇鱗次,粉墻嵯峨的層次,均衡、協(xié)調(diào)、虛實(shí)相間的空間秩序以及它的美輪美奐、細(xì)鏤如畫的建筑雕飾令人感嘆不已。而感觸更深的是,置身于傳統(tǒng)民居中,便置身于一種以宗法家族孝悌倫理為凝聚點(diǎn)的道德觀念和文化氛圍之中。中國(guó)的傳統(tǒng)民居確實(shí)蘊(yùn)藏著一種獨(dú)特的美學(xué)魅力,而這種美的建筑形式無(wú)一不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)它的影響。

古民居建筑作為重要的中華民族文化遺產(chǎn),挖掘其蘊(yùn)含的文化精神及內(nèi)涵有助于解構(gòu)古人智慧,古為今用,推動(dòng)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)建設(shè)發(fā)展,同時(shí)能堅(jiān)定改革發(fā)展的傳承思路,優(yōu)化發(fā)展思路。古民居建筑在建筑風(fēng)格、方位布局、裝飾擺設(shè)上從宏觀到微觀滲透了自然、秩序、仁愛的文化精神。這三方面的古民居建筑文化精神與現(xiàn)代改革中解決不充分不平衡發(fā)展困境的內(nèi)在訴求也不謀而合。據(jù)此,文章以古民居建筑蘊(yùn)含的敬畏自然、遵從秩序、儒雅仁愛的文化精神為線索,逐一探索了其對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響與啟示。

白馬藏族聚居地區(qū)是古代"藏彝走廊"最東端藏、漢兩民族文化交匯之處,在文化形態(tài)上呈現(xiàn)出與其他各民族共生、共存和疊加的綜合性特征。隴南白馬藏族同胞主要居住在文縣白馬河流域以及民堡溝一帶的高山上,特殊的地理位置以及積淀深厚的民族文化,使他們的民居建筑在內(nèi)部結(jié)構(gòu)、組合形式、裝飾特征和村落布局等方面體現(xiàn)出鮮明的地域文化特色,形成了隴南白馬藏族民居建筑獨(dú)特的造型特征以及審美特色,并且隨著時(shí)代的發(fā)展和民族文化的融合,體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代印記。

蘇州民居在中國(guó)民居發(fā)展史上占有重要的地位,是東方古民居發(fā)展的縮影,也是世界古民居發(fā)展的主要淵源之一。它的建構(gòu)內(nèi)涵覆蓋了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的眾多方面,同時(shí),由于蘇州古民居必須以實(shí)體的存在體現(xiàn)價(jià)值,以群體的形式構(gòu)成研究體系,故結(jié)構(gòu)完整、保存完好的蘇州古民居,是研究和了解中國(guó)歷史、傳統(tǒng)文化及其對(duì)世界文化影響作用的重要實(shí)物資料,是蘇州作為歷史文化名城的主要元素之一。

建筑并非孤立個(gè)體,其在發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)受到各方因素的影響,其中地域文化更是在建筑發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著不可磨滅的重要作用。一個(gè)富有時(shí)代氣息和地域文化特色的建筑才會(huì)擁有長(zhǎng)久的生命力、才能經(jīng)久不衰。因此文章就地域文化對(duì)中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的影響展開探究。

廊橋建筑是中華古橋梁建筑文化重要的組成部分,也是中國(guó)古代建筑最大特點(diǎn)木結(jié)構(gòu)體系的完美體現(xiàn)。福建壽寧縣的廊橋數(shù)量之多,歷史延續(xù)之久,保護(hù)之完整,在全國(guó)都很罕見。它所具有重要的文物價(jià)值,工程技術(shù)價(jià)值,建筑藝術(shù)價(jià)值正日益引起各方面的關(guān)注。

自2006年7月1日至今青藏鐵路全線通車已近10年,這條神奇的"天路"對(duì)西藏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展具有很大影響,被當(dāng)?shù)胤Q之為"幸福線"、"團(tuán)結(jié)線"、"生態(tài)線"。本文主要探討青藏鐵路對(duì)西藏地區(qū)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的變化,以此來(lái)淺析交通對(duì)地域文化的影響。

廊橋建筑是中華古橋梁建筑文化重要的組成部分。也是中國(guó)古代建筑最大特點(diǎn)木結(jié)構(gòu)體系的完美體現(xiàn)。福建壽寧縣的廊橋數(shù)量之多，歷史延續(xù)之久，保護(hù)之完整，在全國(guó)部很罕見。它所具有重要的文物價(jià)值，工程技術(shù)價(jià)值，建筑藝術(shù)價(jià)值正日益引起各方面的關(guān)注。

壽寧木拱廊橋建筑是中國(guó)古代建筑最大特點(diǎn)木結(jié)構(gòu)體系的完美體現(xiàn)。在歷史的進(jìn)程中,日益地吸收淘汰不同的文化形式,最終形成具有地域文化特色的建筑產(chǎn)物。,它是明清時(shí)期閩東山區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗等諸多內(nèi)容的重要載體。

結(jié)合新疆喀什地域氣候特征和當(dāng)?shù)馗吲_(tái)民居的特點(diǎn),研究了地域氣候?qū)κ驳貐^(qū)傳統(tǒng)民居建筑形式的影響,揭示了地域氣候影響喀什高臺(tái)民居建筑風(fēng)格形成的原理,從而總結(jié)出喀什高臺(tái)民居適應(yīng)氣候、自然的建筑特點(diǎn)。

10.3969/.iissn.1008-6781.2010.02.008 收稿日期:2009-08-18 基金項(xiàng)目:2009年嘉興市哲學(xué)社科規(guī)劃課題(003090498bw)。 作者簡(jiǎn)介:張新克(1978-),女,河南郟縣人,嘉興學(xué)院服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師。 嘉興地方古民居建筑的文化內(nèi)涵 張新克,上官嫚嫚,包琳 (嘉興學(xué)院服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,浙江嘉興314001) 摘要:建筑因其地域環(huán)境差異,時(shí)代變遷、地方民俗習(xí)慣、功能等多種因素而體現(xiàn)出不同的地域性特 征。試從嘉興地方古民居建筑的分布現(xiàn)狀及建筑特征分析道家的/道法自然0思想,儒家的/形式法度和秩 序和諧0,以及佛教的吉祥寓意等傳統(tǒng)文化在嘉興地方古民居建筑中的體現(xiàn)。 關(guān)鍵詞:古民居建筑;道法自然;秩序和諧;佛教思想;吉

古民居建筑蘊(yùn)含的文化精神有助于我們了解歷史；洞察古人智慧；融貫中西；推動(dòng)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)向前發(fā)展；古建筑滲透的自然、秩序、仁愛等文化精神；依然是當(dāng)今建筑者們需要汲取的精華；現(xiàn)代建筑在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)；也應(yīng)該注意選址、布局、裝飾；做到依山傍水、科學(xué)規(guī)劃、精巧裝飾；古民居建筑作為重要的中華民族文化遺產(chǎn)；挖掘其蘊(yùn)含的文化精神及內(nèi)涵有助于解構(gòu)古人智慧；古為今用；推動(dòng)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)建設(shè)發(fā)展；同時(shí)能堅(jiān)定改革發(fā)展的傳承思路；探索發(fā)展矛盾在精神層次的優(yōu)化思路；古民居建筑在建筑風(fēng)格、方位布局、裝飾擺設(shè)上從宏觀到微觀滲透了自然、秩序、仁愛的文化精神；這三方面的古民居建筑文化精神與現(xiàn)代改革中解決不充分不平衡發(fā)展困境的內(nèi)在訴求也不謀而合；據(jù)此；文章以古民居建筑蘊(yùn)含的敬畏自然、遵從秩序、儒雅仁愛的文化精神為線索；逐一探索了其對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響與啟示；

古民居建筑作為重要的中華民族文化遺產(chǎn),挖掘其蘊(yùn)含的文化精神內(nèi)涵有助于解構(gòu)古人智慧,古為今用,推動(dòng)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)建設(shè)發(fā)展,同時(shí)能堅(jiān)定改革發(fā)展的傳承思路,探索發(fā)展矛盾在精神層次的優(yōu)化思路。古民居建筑在建筑風(fēng)格、方位布局、裝飾擺設(shè)上從宏觀到微觀滲透了敬畏自然、遵從秩序、儒雅仁愛的文化精神。這三方面的古民居建筑文化精神對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響深遠(yuǎn),并在現(xiàn)代建筑理念和實(shí)踐中得以傳承,形成了\"依傍自然,得天獨(dú)厚\"\"巧妙布局,老少咸宜\"\"精致裝飾,熱愛生活\"的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

本文試圖通過(guò)對(duì)帶有地域特色的現(xiàn)代建筑作品的分析,探討一些較為感性化的設(shè)計(jì)思維。

三亞崖城的古民居建筑,群落特色鮮明,以其科學(xué)的環(huán)境意識(shí),精湛的建筑工藝,精巧的構(gòu)思設(shè)計(jì),在世界建筑藝術(shù)和建筑文化史上獨(dú)樹一幟,熠熠生輝,體現(xiàn)出古人巧奪天工的神思與匠心,是重要的旅游資源,具有較高的旅游價(jià)值.本文分析了三亞崖城古民居建筑的地域性裝飾藝術(shù),研究了崖城古民居建筑藝術(shù)特色,向人們展示了具有民族特色的建筑藝術(shù),讓人們通過(guò)藝術(shù)畫面來(lái)了解海南地域性民族藝術(shù),把民族的藝術(shù)加以推廣,因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲?

大理是“亞洲文化十字路口的古都”,是多元文化與自然和諧發(fā)展的樂(lè)土,喜洲則是滇西北軍事、政治、交通的樞紐和重鎮(zhèn),是云南溝通青藏高原及東南亞各民族聯(lián)系的重要一環(huán),歷史非常悠久,文化也十分發(fā)達(dá)。正是由于喜洲具有悠久的歷史傳承,擁有深厚的文化底蘊(yùn),所以才在民居建筑藝術(shù)中體現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)格和特色,構(gòu)筑了撼人心魄的精美絕倫的“物態(tài)文化層”。應(yīng)該說(shuō)喜洲白族民居是大理白族社會(huì)、歷史和文化的縮影,它反映了大理白族人民的建筑智慧和審美理念,并成為中國(guó)文化和建筑一份不可多得的寶貴的歷史遺產(chǎn),不愧為我國(guó)民族文化藝術(shù)和建筑藝術(shù)的一枝奇葩。深入了解和探討喜洲白族民居的歷史淵源和建筑審美理念,對(duì)進(jìn)一步研究大理白族地區(qū)的歷史文化,繼而探討云南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)和古代建筑等,無(wú)疑都具有重要的意義。

民居是人類適應(yīng)自然形成的產(chǎn)物。和田處于特殊的地理位置,自古以來(lái)就是東西方文化的交匯點(diǎn),都影響了和田民居建筑文化的形成,從而造就了和田獨(dú)具特色的民居建筑形式。本文從人文和自然生態(tài)環(huán)境兩個(gè)方面深入分析了形成和田民居建筑形式的原因。

民居是人類適應(yīng)自然形成的產(chǎn)物。和田處于特殊的地理位置，自古以來(lái)就是東西方文化的交匯點(diǎn)，都影響了和田民居建筑文化的形成，從而造就了和田獨(dú)具特色的民居建筑形式。本文從人文和自然生態(tài)環(huán)境兩個(gè)方面深入分析了形成和田民居建筑形式的原因。

建筑作為滿足人類自身居住、交往、生活不可或缺的一部分,影響建筑空間環(huán)境形態(tài)形成的重要因素是文化,從古到今,每一座建筑都是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的縮影,它用獨(dú)特的藝術(shù)形式反映出一個(gè)時(shí)代的審美追求,也深藏了人類在不同環(huán)境中所創(chuàng)造的精神文明。在社會(huì)快速發(fā)展的當(dāng)代,拆舊蓋新導(dǎo)致了許多古建的消失,這對(duì)于文化的傳承是一大損失,所以加強(qiáng)建筑中的文化內(nèi)涵刻不容緩。

技術(shù)在建筑文化發(fā)展中的不可替代性，使建筑文化建筑文化存在的方式多元性，而且“建筑文化”在社會(huì)文化中的地位因?yàn)樘厥獾墓袒螒B(tài)而顯赫得多，但隨著當(dāng)今建筑文化的趨同性以及地域性喪失問(wèn)題el益加劇必須引起我們關(guān)注，因?yàn)榧夹g(shù)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，因此我們必須深入思考技術(shù)的復(fù)雜性在建筑文化中的作用。

66 2004年/7總第135期 裝 飾 art&design 環(huán)境藝術(shù)是一門系統(tǒng)的學(xué)科，涵蓋了城市 及地區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)，園林、廣場(chǎng)的公 共空間設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，雕塑、壁畫等裝飾設(shè) 計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)等。它是人類生存 環(huán)境中從宏觀到微觀的設(shè)計(jì)。 風(fēng)水學(xué)是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化。它集天文學(xué)、 地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、園林學(xué)、倫理學(xué)、預(yù) 測(cè)學(xué)、美學(xué)于一體，是天地之學(xué)，即堪輿學(xué)。“堪 天道，輿地道”，是中華民族經(jīng)過(guò)五千多年實(shí)踐 積累的寶貴的文化結(jié)晶，在中國(guó)歷代環(huán)境藝術(shù) 中都存在風(fēng)水的規(guī)范。下面就來(lái)談一談安徽民 居建筑環(huán)境藝術(shù)的風(fēng)水問(wèn)題。 一、村落布局 中國(guó)古代“天人感應(yīng)”的自然觀對(duì)村落的 布局有很大影響，天、地、日、月，春、夏、秋、 冬四季，天文星象，珍禽異獸均在村落布局和 周圍的環(huán)境上有所體現(xiàn)。其典型如傳統(tǒng)的城 市、村落中，住宅在選址布局時(shí)與四神的配置 關(guān)系。郭璞在《葬