鄉(xiāng)土建筑自建模式對當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)的啟示

通過在傳承模式下探討新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑設(shè)計,為我國新農(nóng)村建筑的發(fā)展提供可供參考的思路,彌補(bǔ)新農(nóng)村發(fā)展中鄉(xiāng)土建筑設(shè)計存在的諸多問題。從傳統(tǒng)建筑形式、裝飾元素、色彩、鄉(xiāng)土材料四個方面探討其在新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑設(shè)計應(yīng)用的具體方法,并且從人居環(huán)境、創(chuàng)新設(shè)計、地域差異明確基于傳統(tǒng)模式的新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑設(shè)計的關(guān)鍵點(diǎn)。結(jié)果表明在傳承模式下,將傳統(tǒng)建筑元素運(yùn)用于新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑設(shè)計,無論是在新農(nóng)村建筑的改造,傳統(tǒng)建筑工藝的傳承,還是在新農(nóng)村的建設(shè)都有著積極的作用。

針對當(dāng)代中國鄉(xiāng)土建筑保護(hù)與更新面臨的綜合性難題,本文對目前已有的保護(hù)和更新多種模式進(jìn)行討論,并分析這些模式存在的種種問題,進(jìn)而得出該領(lǐng)域理論研究和實踐操作層面的一些啟示性結(jié)論。

借鑒生態(tài)學(xué)和類型學(xué)的觀點(diǎn)，指出適應(yīng)與共生，模仿與類比的方式構(gòu)成了微州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑發(fā)展延續(xù)的內(nèi)在機(jī)制，并由此闡述微州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑對當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑創(chuàng)作的啟示。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在我國目前的農(nóng)村建設(shè)發(fā)展中是非常重要的一個建設(shè)環(huán)節(jié),就當(dāng)前我國的鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)核心思路——"美麗中國"來說,美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是必須的一個部分.本文通過我國當(dāng)前典型的建設(shè)方式和建設(shè)成果,來從政府構(gòu)建,鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土人情建設(shè)傳承,社會形態(tài)支持與發(fā)展以及居民生態(tài)保護(hù)等四個方面進(jìn)行研究,就美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)土建筑的生態(tài)保護(hù)提出相關(guān)的策略和建議,希望對廣大研究人員有所幫助.

"美麗鄉(xiāng)村建設(shè)"是新農(nóng)村建設(shè)中的重要組成部分,更是當(dāng)下建設(shè)"美麗中國"必不可少的關(guān)鍵性環(huán)節(jié).本文通過研究廣西三江侗族木構(gòu)建筑營造技藝,將其鄉(xiāng)土建筑中的生態(tài)保護(hù)理念運(yùn)用到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中來,從政府、傳承人、社會和居民四個方面探索適合鄉(xiāng)土建筑文化生態(tài)保護(hù)與發(fā)展的路徑.

近年來；伴隨城鄉(xiāng)結(jié)合發(fā)展的深化落實以及協(xié)調(diào)解決"三農(nóng)"問題的大踏步邁進(jìn)；農(nóng)村建設(shè)面貌日新月異；但受城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)與精神文明建設(shè)的影響；部分鄉(xiāng)村建筑盲目仿造；這不僅使原有的歷史文化建筑遭到破壞；同時也對生態(tài)環(huán)境平衡造成了干擾；針對此；本文圍繞鄉(xiāng)土建筑元素在鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計中的再生與應(yīng)用展開探究；

中國鄉(xiāng)土建筑保護(hù)面臨全球化、城鎮(zhèn)化等因素帶來的威脅。鄉(xiāng)村治理中的鄉(xiāng)土建筑保護(hù),需要協(xié)調(diào)來自國家與社會、農(nóng)民與市場幾個方面的力量,既從全局上完善法律制度建設(shè),創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,也要依靠基層政權(quán),在鄉(xiāng)村治理中通過居民的積極參與,實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的雙贏。

以豫南地區(qū)的區(qū)域特征和建筑文化為背景,結(jié)合古鎮(zhèn)、古村落鄉(xiāng)土建筑的具體實例,對豫南鄉(xiāng)土建筑的類型與形態(tài)特征進(jìn)行研究,以便全面地把握該地區(qū)鄉(xiāng)土建筑的特點(diǎn),為進(jìn)一步保護(hù)與發(fā)展新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑提供借鑒。

貴州是個多民族的山區(qū)省份，各族人民因山就勢，因地制宜，遵循各自的傳統(tǒng)習(xí)俗，修建多姿多彩的鄉(xiāng)土建筑，創(chuàng)造豐富多彩的鄉(xiāng)土文化。其鄉(xiāng)土建筑中的公共建筑，不僅造型各異，文化內(nèi)涵尤其豐富有趣，是中華鄉(xiāng)土建筑百花園中的一朵奇葩。

鄉(xiāng)土建筑文化是鄉(xiāng)土社會的載體，真實記錄著鄉(xiāng)土社會的思想智慧、知識經(jīng)驗、技術(shù)藝術(shù)、禮俗習(xí)慣的現(xiàn)時態(tài)與歷時態(tài)。它的基質(zhì)存在于鄉(xiāng)土社會認(rèn)同和運(yùn)用的哲學(xué)思想、材料使用的知識智慧以及民間信仰之中。它具有民族性、從“理”性、適應(yīng)性、隨“人”性等特性。解讀鄉(xiāng)土建筑文化，必須以“人”為本，通過建筑物的“物理形態(tài)”，洞見其建造、利用和維護(hù)過程中的“事主”、“事件”、“事理”。

以豫南地區(qū)的區(qū)域特征和建筑文化為背景,結(jié)合古鎮(zhèn)、古村落鄉(xiāng)土建筑的具體實例,對豫南鄉(xiāng)土建筑的類型與形態(tài)特征進(jìn)行研究,以便全面地把握該地區(qū)鄉(xiāng)土建筑的特點(diǎn),為進(jìn)一步保護(hù)與發(fā)展新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑提供借鑒.

“天人合一”的鄉(xiāng)土建筑之美 本文基于金華市婺城區(qū)山道村開展調(diào)查的基礎(chǔ)上，試 從“天人合一”自然觀的角度探究和分析鄉(xiāng)土建筑在地域文 化，色彩肌理，空間布局等方面的美學(xué)特征，著重挖掘以夯 土墻為主的自然生態(tài)村落在鄉(xiāng)土建筑中的美學(xué)藝術(shù)價值。 “天人合一”自然觀的定義 “天人合一”思想是中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心和精 神的實質(zhì)。它體現(xiàn)了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)了中華 民族的世界觀，描述了世界萬物的矛盾變化規(guī)律，古人很早 就形成了“天”這一概念，并將之與人建立關(guān)聯(lián)?！疤烊撕?一”的中國古代自然觀源自于人類的天道觀。 “天人合一”從字面上看，“天”是指頭上的天空，而 實際上“天”在中國文化中有更廣泛含義，日月星辰運(yùn)行是 “天文”，四季交替是“天時”，晝夜循環(huán)是“天道”，風(fēng)雨 雷電是“天氣”。所以中國文化中的“天”其真正的內(nèi)涵是 泛指自然環(huán)境以及自然環(huán)境的變化。“人”代表著決定物質(zhì) 資源思

1傳統(tǒng)民居的生態(tài)哲理 中國民居的生態(tài)哲理是受傳統(tǒng)的哲學(xué)思想所支配,而中國傳統(tǒng)哲學(xué)一個很大的特點(diǎn)就是哲學(xué)觀念和生態(tài)觀念的有機(jī)聯(lián)系和統(tǒng)一.因此,探索中國傳統(tǒng)民居的生態(tài)精神,追根尋源必須從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的高度來分析和研究.

新居與舊舍—鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)在與未來

城市建設(shè)的不同形態(tài)表達(dá)著不同的文化信息,具有濃郁農(nóng)耕文化的鄉(xiāng)土建筑使得河南省的城市化建設(shè)更具識別性和文化性。河南省地域特色的城鎮(zhèn)文化,積淀著種種的中原文化特征,形成了一種獨(dú)特的人文地理性質(zhì)。以康百萬莊園為例,通過對空間布局、建筑結(jié)構(gòu)、裝飾紋樣等方面,分析其在選址、材料、工藝、技法上的特點(diǎn),歸納出因地制宜、應(yīng)勢而建的科學(xué)觀和以\"福\"為主的民俗性。而這些寶貴的設(shè)計原則契合了環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的\"五好\"宜居城市環(huán)境建設(shè)的定位。

鄉(xiāng)土建筑與龍游石窟的關(guān)系探析 作者：席輝，xihui 作者單位：北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院,北京,100089 刊名：安徽農(nóng)業(yè)科學(xué) 英文刊名：journalofanhuiagriculturalsciences 年，卷(期)：2012,40(17) 參考文獻(xiàn)(3條) 1.余紹宋龍游縣志1991 2.柴福有;陳昌華浙江衢州地區(qū)紅砂巖石室群成因探析2003(01) 3.章松祥"紅砂巖"就在龍游2000(05) 本文鏈接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/periodical_ahnykx201217065.aspx

鄉(xiāng)土建筑構(gòu)成了鄉(xiāng)村生活的公共空間,它們行使著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和精神生活中的重要功能：人們在這里祭奠祖先、婚嫁喪娶、接受教育,它也是中國傳統(tǒng)文化中最樸實、最率真、最生活化、最有人情味的一部分。當(dāng)我們渴望回到鄉(xiāng)村,重新去發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)鄉(xiāng)村生活的活力時,卻發(fā)現(xiàn)這些代表公共空間的鄉(xiāng)土建筑在日漸商業(yè)化的進(jìn)程中被破壞、被符號化,甚至凋敝了。

我國廣大農(nóng)村地區(qū)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多。在全國約40萬處不可移動文物中,半數(shù)以上分布在村、鎮(zhèn)。特別是具有鮮明地方特色的大量鄉(xiāng)土建筑,不僅反映了我國源遠(yuǎn)流長的歷史和豐富多彩的民族、民間、民俗文化,也是人類文明的歷史見證。

以贛東閩北鄉(xiāng)土建筑為研究對象,從宏觀層面對該地域鄉(xiāng)土建筑營造技藝作了剖析,并從歷史學(xué)與地理學(xué)的角度,審視其時空演變軌跡,有望形成一個比較完整的系統(tǒng)認(rèn)知.

該文從建筑史和聚史方面，研究了徽州鄉(xiāng)土建筑和傳統(tǒng)散落的形成，發(fā)展與腐變過程。

一、中國鄉(xiāng)土建筑研究歷程回顧我國是擁有著廣袤的土地,悠久的歷史,多民族融合的國家。在此背景下由于地域、文化、生活習(xí)俗等差異化產(chǎn)生了豐富的鄉(xiāng)土建筑,是建筑文化中不可或缺的組成部分。隨著各地建筑趨同性的加劇,保護(hù)自己民族特色、地方風(fēng)格的建筑成為當(dāng)今

正1966年,梁思成被掛上黑牌游街批斗。陳志華說,他那個時候看到的不是一個被打倒的右派,而是那把曾為他遮風(fēng)擋雨的大傘1950年2月,著名建筑學(xué)家梁思成和陳占祥一起提交了著名的"梁陳方案",建議新生的中央政府把北京舊城留下,在西側(cè)新建一個新城,由東西干道連接新舊二城,新城承擔(dān)首都功能,舊城則成為一座不輸于世界上任何一座古城的古