營(yíng)造法式的技術(shù)源流及其與江南建筑的關(guān)聯(lián)

古代建筑生產(chǎn)的制度與技術(shù):—宋《營(yíng)造法式》...

對(duì)《營(yíng)造法式》中的裝飾紋樣和彩繪用色進(jìn)行了解讀與分析；指出了《營(yíng)造法式》的本質(zhì)是中華民族的建筑精華與中國(guó)文化中禮制精神的統(tǒng)一；傳統(tǒng)禮文化中交織著政治與倫理因素；闡釋了《營(yíng)造法式》彩畫作中色彩代表的符號(hào)意蘊(yùn)；解析了《營(yíng)造法式》中龍、鳳、麒麟、獬豸、象、熊、仙鹿、天馬等紋飾代表的政治符號(hào)意蘊(yùn)；以及海石榴華、化生、麒麟、魚、鴛鴦、柿蒂紋、瑣子、羊等紋飾代表的倫理符號(hào)意蘊(yùn)；

□王兆祥 中國(guó)房屋建筑作為一種科學(xué)技術(shù)，先秦時(shí)已有 相關(guān)的文獻(xiàn)記載，這部文獻(xiàn)就是《考工記》。北宋時(shí)期 又有李誡編寫的《營(yíng)造法式》，總結(jié)和歸納了隋唐以 來(lái)的建筑科學(xué)成就。而到了清代又有《工程作法》，成 為中國(guó)古代工程建筑規(guī)范的集成之作。這些建筑學(xué) 著作匯編了中國(guó)歷史上建筑技術(shù)方面的資料，清晰 地描繪出中國(guó)建筑科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，是城市發(fā)展 史上珍貴的文化典籍。 《考工記》是《周禮》的一篇，成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之 交的齊國(guó)?！吨芏Y》一書中原有《冬官》篇，但很早缺 佚。西漢人遂將記錄建筑規(guī)劃以及工藝制作方面內(nèi) 容的《考工記》一書補(bǔ)入，一直流傳到今天。其中“匠 人”一節(jié)是專門記錄建筑工匠的土木營(yíng)造技術(shù)的，同 時(shí)記述國(guó)家進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)宗廟的名稱和規(guī)模：夏 代叫世室，商代叫重屋，周代叫明堂，這些宗廟建筑 設(shè)計(jì)各有不同的標(biāo)準(zhǔn)。書中記錄了古代王城的規(guī)劃 制度及其布局，包括夏、商、周三代帝王宮殿建

中國(guó)古代灌溉工程數(shù)量眾多,規(guī)模不等,但都是按照一定的營(yíng)造法式修建的。引水灌溉工程包括有庫(kù)引水工程和無(wú)庫(kù)引水工程兩種。這兩種類型的工程均由堤壩、渠道和分水設(shè)施組成。堤壩是引水設(shè)施,按功能有分水壩、滾水壩和攔河壩之分,按形制則有土壩、石壩和土石壩三種。渠道屬輸水設(shè)施,有總渠、干渠、支渠、毛渠等。至于分水設(shè)施則有魚嘴和斗門等等。堤壩的規(guī)劃和修筑,渠道的布線和挖掘,分水設(shè)施的配備和營(yíng)造,以及整個(gè)灌溉工程的保護(hù)和維修,基本上都是本著有利于自流灌溉的原則,采取因地制宜的措施,按照一定的法式進(jìn)行的。有些營(yíng)造法式相當(dāng)先進(jìn),呈現(xiàn)出較高的技術(shù)含量。

文章通過(guò)日本唐樣與宋元江南建筑的比較，分析從《營(yíng)造法式》到《工程做法》建筑設(shè)計(jì)技術(shù)的發(fā)展和演化。

《營(yíng)造法式》的研究伴隨了中國(guó)建筑學(xué)術(shù)體系的建立和發(fā)展的全過(guò)程,以更廣博的視野和更深刻的認(rèn)知能力對(duì)之進(jìn)行回顧和批判,能夠使我們清晰地認(rèn)識(shí)其中的得與失,也可以總結(jié)為,作為“天書”的破解和作為中國(guó)建筑“文法”的繼續(xù)建立.

1、殿堂造定義討論殿堂在《營(yíng)造法式》(以下簡(jiǎn)稱《法式》)中沒(méi)有明確定義,學(xué)界對(duì)此至今爭(zhēng)論未休。通常的觀點(diǎn)包含以下幾個(gè)方面:用材等級(jí)高;內(nèi)外柱同高;使用平棊、平闇等。潘谷西先生在《解讀》定義\"殿堂\"為:等級(jí)最高的一類建筑,采用層疊式構(gòu)架,用材等級(jí)較高,斗棋較復(fù)雜,構(gòu)件用料大,常用平棊、平闇。

江南園林與嶺南園林是中國(guó)古典園林文化的重要流派.以地域?qū)用鎭?lái)說(shuō),江南與嶺南同屬南方地區(qū),而嶺南園林在很大程度上由江南園林衍生變化而來(lái),并融合了西方元素.形成了獨(dú)特的營(yíng)造風(fēng)格.因此二者在諸多方面均有一定的可比性.對(duì)于兩種園林,筆者均有游歷和體驗(yàn),并深刻驚嘆于其小中見(jiàn)大的空間特點(diǎn).本文選取江南園林中的網(wǎng)師園、留園、拙政園以及嶺南園林中的余蔭山房、清暉園為代表,從園林布局、空間營(yíng)造等方面進(jìn)行比較來(lái)分析二者是如何做到容\"山林在市城\"的.

作為人類一種重要的文化現(xiàn)象,建筑成為了人類發(fā)展的標(biāo)志性文化載體。建筑是人類利用自然材料按照一定的設(shè)計(jì)思想而構(gòu)筑的一定的適合人類生存的、享受與發(fā)展的空間性結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)徹底改變了人類只能順應(yīng)自然的被動(dòng)受控的局面,促進(jìn)了人類按照自己的“意志”生存方向發(fā)展的可能。作為傳統(tǒng)建筑文化載

重慶大學(xué)戚序教授主持,肖力、龍紅、張興國(guó)、賈國(guó)濤共同參與的“國(guó)家重大文化示范工程”——“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”第84項(xiàng)選題——“中華營(yíng)造法式”,是以宋《營(yíng)造法式》為基礎(chǔ),以“建構(gòu)千秋”為主題,以歷時(shí)性和共時(shí)性相交叉的方法打通中華建筑文明的千年脈絡(luò),實(shí)現(xiàn)文本向圖式的轉(zhuǎn)換,創(chuàng)造性地運(yùn)用“堆木拼版”的原版木雕與其他繪畫技法綜合運(yùn)用的多元形態(tài)實(shí)現(xiàn)了“中華營(yíng)造法式”的三維立體呈現(xiàn),此“版畫”造型樣式在整個(gè)“工程”中具有唯一性.作品尺度為2.74*4.44米,歷經(jīng)五年,順利通過(guò)國(guó)家驗(yàn)收,被中國(guó)國(guó)家博物館永久展存.

分類和定名活動(dòng)是人類語(yǔ)言和思維的基礎(chǔ),也是結(jié)構(gòu)觀念的文本研究可以切入的最基本層面。在《夢(mèng)溪筆談》和《營(yíng)造法式》里,文獻(xiàn)編撰的目錄組織、結(jié)構(gòu)類型劃分、結(jié)構(gòu)構(gòu)件定名與釋名等層次闡釋了當(dāng)時(shí)代結(jié)構(gòu)觀念的認(rèn)知特征。

·13· 一切石材，包括圓形、隨形，甚至人物、動(dòng)物等異 形圓雕之材，首先第一步是將不規(guī)則的荒石料加工成 正方體或者長(zhǎng)方體的石料，也就是素面石料，這是所有 石筑、石雕等石材的最基本的第一道必不可少的加工 程序。過(guò)去沒(méi)有機(jī)電和金剛砂鋸解，傳統(tǒng)的石材加工一 直是通過(guò)人工鑿石，一面一面地將每塊石料的六面逐 步加工出來(lái)（根據(jù)要求，六個(gè)面不一定全部加工）。加 工一般是從大面即上面開始，加工每一個(gè)石面的工序 基本類同，大約需要十一道工序。不過(guò)根據(jù)石筑的要 求，最后幾道工序不一定都采用。 據(jù)宋《營(yíng)造法式》卷三記載，一般石料加工分為六 個(gè)步驟，即：打剝、粗搏、細(xì)漉、褊棱、斫砟、磨礱。 清工部《工程做法則例》則簡(jiǎn)述為三個(gè)步驟和兩種要 求：三個(gè)步驟即做糙、占斧、扁光，兩種要求即做糙、 做細(xì)。筆者通過(guò)對(duì)山西忻州地區(qū)近現(xiàn)代通行的石料加 工的傳統(tǒng)方法的觀察、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)它與《營(yíng)造法式》和 《工程做法則例》所述方

江南沿江景觀在很大程度上成就于建筑與基地的整合．論文概括了整合的４種模式，并闡述了它們是如何“因地構(gòu)筑，值景而生”的，其包含的一些原則，對(duì)今天進(jìn)行外部空間設(shè)計(jì)仍具有重要的啟示．

通過(guò)代表中華民族文化內(nèi)涵的江南園林,追溯其園林意境產(chǎn)生的原理、園林意境創(chuàng)作手法,以及江南園林意境對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)空間營(yíng)造的借鑒,從而思考從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度在當(dāng)代審美語(yǔ)境的背景下,利用傳統(tǒng)文化帶來(lái)的提示,尋找具有獨(dú)特民族精神和美感的室內(nèi)設(shè)計(jì),同時(shí)給予江南地域性的室內(nèi)設(shè)計(jì)指導(dǎo).介紹了園林藝術(shù)的造園基本手法,在此基礎(chǔ)上探討了造園手法在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn).通過(guò)園林的造園手法和現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的緊密聯(lián)系,從而創(chuàng)造出美好的室內(nèi)環(huán)境.

懸魚是一種掛在中國(guó)傳統(tǒng)建筑屋頂正脊的裝飾物,大多數(shù)都是用木板制作而成的,人們因?yàn)樗耐庑闻c魚酷似,并且從頂端垂下來(lái),所以稱它為\"懸魚\".我國(guó)從梁思成開始,就有很多人從事傳統(tǒng)建筑的研究工作,也獲得了很好的成果,但是卻很少有人對(duì)\"懸魚\"看在眼里.是因?yàn)檫@個(gè)裝飾物太渺小了,還是因?yàn)樗⒉蛔愕?本文分析了懸魚裝飾中所蘊(yùn)含的文化寓意和它所體現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值,并對(duì)懸魚裝飾在現(xiàn)代社會(huì)中的繼承和創(chuàng)新作了更深一步的探討研究.

明清江南庭院式古建筑 ——邵東蔭家堂 蔭家堂，距邵東縣城東約28公里，距衡寶公路500米，位于邵東縣楊橋鄉(xiāng)清水村，蒸水 河畔。屬典型明清時(shí)期江南庭院式建筑，坐北朝南，依山面水。屋后鳳凰山，傳說(shuō)當(dāng)年有金 鳳來(lái)?xiàng)?，在此修成正?，羽化仙去，留下一窩金燦燦的元寶，取之不盡，用之不竭。春暖 花開時(shí)侯，滿山遍野的桃樹，灼灼夭紅，映在春天的朝陽(yáng)里，像埋在地里的元寶向外冒著一 閃一閃的金光。 “檐牙刺天，棟角連云”，“蔭家堂”側(cè)面。 史料記載，蔭家堂建于一八二三年(道光三年)七月十日，由大學(xué)生申承述兄弟五人，遵 照父親申佐熬奉政大夫的旨意主修。建筑占地八千零八十一平方米，共有住房一百零八間， 雜屋三十六間，現(xiàn)保存完好。整個(gè)大院建筑為磚木結(jié)構(gòu)，全部用青磚砌成的二層樓房，結(jié)構(gòu) 復(fù)雜而又嚴(yán)謹(jǐn)，布局形似棋盤。堂屋兩側(cè)各有四排住房和一排雜屋，兩邊對(duì)稱，大小一致。 院內(nèi)四條走廊橫貫，正堂

山水是江南城市園林建筑藝術(shù)的精華,疊山理水造就了\"雖由人作,宛自天開\"的建筑美學(xué)境界,山貴有脈,水貴有源,脈園相通,全園生動(dòng);返歸自然的山水田園生活化、人性化,是江南城市園林建筑追求的詩(shī)意境界。江南城市園林建筑的詩(shī)意境界是中國(guó)古代文人崇尚的一種清淡平和的人生境界,是文人受到壓抑的心靈在現(xiàn)實(shí)中獲得舒展的折射。

本文主要討論vv式動(dòng)詞重疊的源流和形成,認(rèn)為它在來(lái)源上有形式和意義兩條途徑。在形式上它和先秦的vv式1沒(méi)有關(guān)系,來(lái)源于由v一v式省略"一"后的vv式2,而v一v式是由"一v"演變而來(lái);但在語(yǔ)義上,它卻是vv式1和vv式2意義的融合。

提出從傳統(tǒng)營(yíng)造的視角,把泛江南地域的鄉(xiāng)土建筑作為一個(gè)整體的研究對(duì)象,關(guān)注其系統(tǒng)性和關(guān)聯(lián)性,關(guān)注其歷史的演化規(guī)律,關(guān)注其與北方官式建筑的流變關(guān)系,以期從更宏觀的層面探求該區(qū)域營(yíng)造技藝的體系與特征的構(gòu)想與方法。重點(diǎn)闡述了研究的意義和核心內(nèi)容,并對(duì)文化人類學(xué)等研究方法和研究中的關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行了分析和討論。

文章通過(guò)總結(jié)《不同地域特色傳統(tǒng)村鎮(zhèn)住宅圖集（上）》（國(guó)家建筑標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)圖集11sj937-1（1））編撰過(guò)程，系統(tǒng)介紹了該圖集的編撰目標(biāo)和任務(wù)，分析了編制面臨的具體問(wèn)題，提出了鄉(xiāng)土建筑營(yíng)造的技術(shù)構(gòu)成系統(tǒng)和所需解決的關(guān)鍵問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，論述了泛江南地域鄉(xiāng)土建筑研究的意義和思路，分析并總結(jié)了課題組在近年鄉(xiāng)土建筑研究中的的一些問(wèn)題和經(jīng)驗(yàn)，指出了作者對(duì)鄉(xiāng)土建筑譜系和區(qū)劃的一些看法。

江南私家園林是生活最本真的藝術(shù),它銘刻著人們的理性和情感、睿智與思索。文章重點(diǎn)對(duì)江南私家園林中時(shí)空與景象的關(guān)系,園林創(chuàng)作觀念以及園林功能等造園藝術(shù)方面進(jìn)行分析,并由此對(duì)如何營(yíng)造現(xiàn)代居住區(qū)的園林景觀進(jìn)行了初步探究。

建筑設(shè)計(jì)中的場(chǎng)所精神是以人的活動(dòng)及參與為基點(diǎn),以滿足人們心理上的歸屬感和認(rèn)同感為目標(biāo),完全不同于過(guò)去那種以滿足人們的物質(zhì)需求為準(zhǔn)則、“形式追隨功能”式的設(shè)計(jì)理念。前者強(qiáng)調(diào)的是人的精神需求,而后者僅停留在物質(zhì)層面。歷史印記承載了人的活動(dòng)與體驗(yàn),同時(shí)也定義了場(chǎng)所的含義。因此,歷史印記與以此營(yíng)造建筑的場(chǎng)所精神存在著邏輯上的關(guān)聯(lián)性。文章通過(guò)對(duì)江南大學(xué)文浩館老館歷史印記的描述、新館設(shè)計(jì)理念的確立以及歷史印記在新館設(shè)計(jì)中的融合,詳細(xì)地介紹了如何運(yùn)用歷史印記營(yíng)造建筑的場(chǎng)所精神。