中國佛寺建筑源流與湖北省佛教建筑的解析

宗教建筑作為宗教精神的物質(zhì)載體,極大程度上體現(xiàn)了宗教的基本理念。東西方宗教的區(qū)別和差異也直接導致了宗教建筑之間的審美差異。本文以東方具有代表性的中國佛教建筑與西方具有代表性的哥特式教堂作為比較對象,將兩者之間的審美趨同性特別是兩者之間的審美差異性做了比較,從而體現(xiàn)出東西方宗教各自的特點在宗教建筑上是如何體現(xiàn)出來的,也從審美的角度研究了東西方宗教建筑各自的特點。把中國傳統(tǒng)的佛教建筑和歐洲傳統(tǒng)的哥特式教堂進行比較,從美學的角度分享兩者之間存在的聯(lián)系和差距。

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)大木作佛寺建筑被聯(lián)合國教科文組織列為全球人類共享的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在全球各國產(chǎn)生了巨大影響,它是集我們?nèi)A夏民族智慧和傳統(tǒng)國粹文化的精髓為一體。它歷史悠久,技藝精湛,風格獨特。它

隨著人們物質(zhì)文化與精神文化的不斷提高,佛教已不僅僅只是一種信仰,更多是運用藝術(shù)裝飾來研究表現(xiàn)佛教藝術(shù)文化,從而達到佛教裝飾的效果.藝術(shù)字是通過對傳統(tǒng)文字及圖案的研究設(shè)計來詮釋出新的文字藝術(shù)效果.我們每個人對梵文文字的見解不同,所雕刻出的文字也會略有不同.我主要是對梵文文字的字體加以研究,從而達到藝術(shù)裝飾效果,是一種蘊含圖案或裝飾意味的字體變形.藝術(shù)字能從梵文的義、形和結(jié)構(gòu)特征出發(fā),對梵文的筆畫和結(jié)構(gòu)進行合理的變形裝飾,書寫出美觀形象的藝術(shù)字.藝術(shù)字經(jīng)過變體后,千姿百態(tài),變化萬千,是一種字體藝術(shù)的創(chuàng)新.我想要把佛教與書法的藝術(shù)相融合在一起,我相信佛教文化的傳播將更眾所周知,然而我也受到佛教文化的影響,所以想要與書法結(jié)合表現(xiàn)出來,在結(jié)合自己對佛教以及梵文的理解表現(xiàn)出自己所書寫的文字形式.以雕刻的形式把文字表現(xiàn)出來,具體而不失韻味在其中,使整個畫面極其富有裝飾性意味,畫面突顯佛教主題結(jié)合梵文文字的表現(xiàn),其裝飾效果很強.

本文解讀了印尼婆羅浮屠佛教建筑中的方形、圓形、三角形在該建筑外觀構(gòu)造形態(tài)和佛教密宗觀上具有的形意作用及視覺意義。由方形、圓形、三角形構(gòu)成的造型藝術(shù)品具有表現(xiàn)人類宇宙觀的潛意識之共性與異性,上述"三形"在構(gòu)成造型藝術(shù)品上具有方圓意韻。

本文跳出了一貫的類比方式，轉(zhuǎn)向通過分析有關(guān)張雷對建筑外表皮修繕改造的方法，并將這種方法相應(yīng)地移植應(yīng)用在對佛寺建筑建筑修繕改造方案的分析中，希望能以此拓寬佛教寺院建筑修繕改造中的對外表皮設(shè)計的思路。

時下21世紀我國設(shè)計藝術(shù)學科發(fā)展迅猛,建筑設(shè)計與服裝同作為視覺藝術(shù)表達形式的一種相互影響。在佛教文化傳播過程中,建筑造像藝術(shù)深深影響著魏晉服飾的設(shè)計風格和走勢,可見這兩門設(shè)計藝術(shù)共同積淀了深厚的中國傳統(tǒng)文化,達到了和諧與統(tǒng)一。本文主要從石窟建筑藝術(shù)、造像設(shè)計、衣著裝扮等內(nèi)容探析魏晉時期佛教建筑風靡對服飾的深遠影響。

宗教文化的空間表達形式,隨著社會文明的發(fā)展與進步,不斷發(fā)生著變化,新技術(shù)、新材料不斷被運用到宗教空間的設(shè)計中。以江蘇睢寧的水月禪寺為例,其建筑就在設(shè)計上大膽突破傳統(tǒng)規(guī)制,一改中國傳統(tǒng)寺院的建筑風格,在遵循佛教殿堂布局制式的前提下,因地制宜融入現(xiàn)代建筑元素,形成了當前獨具特色的現(xiàn)代寺廟建筑群。

堪稱匯聚中國佛教建筑博物館的山西,其佛教建筑色彩裝飾文化形式多樣,特征鮮明,底蘊弘厚,獨具東方文明特色的色彩文化體系。通過對山西佛教建筑色彩裝飾文化的體量,探究和梳理其所具有的"青廟"色彩裝飾式、"黃廟"色彩裝飾式、多教色彩融合裝飾式三種類型;整體性、對比性、喻意性的三大特性;歷史與文化信息的傳遞、視覺審美與情感的震撼、多元文化的傳承與吸納的三大歷史價值等基本特征。

本文跳出了一貫的類比方式，轉(zhuǎn)向通過分析有關(guān)張雷對建筑外表皮修繕改造的方法，并將這種方法相應(yīng)地移植應(yīng)用在對佛寺建筑建筑修繕改造方案的分析中，希望能以此拓寬佛教寺院建筑修繕改造中的對外表皮設(shè)計的思路。

本文跳出了一貫的類比方式，轉(zhuǎn)向通過分析有關(guān)張雷對建筑外表皮修繕改造的方法，并將這種方法相應(yīng)地移植應(yīng)用在對佛寺建筑建筑修繕改造方案的分析中，希望能以此拓寬佛教寺院建筑修繕改造中的對外表皮設(shè)計的思路。

泰國佛教建筑文化與中國傳統(tǒng)建筑文化是兩國社會文化的綜合表現(xiàn),也是人們意識形態(tài)與生活方式的直接反映。由于社會背景的不同,中國與泰國所呈現(xiàn)的建筑文化也有所不同,泰民族在吸收中華文化精華的同時,保留自己本土的社會文化與精神文明,在社會歷史的變遷中相互融合,形成獨具特色的本國佛教建筑文化景觀。由此可見,泰國佛教建筑文化與中國傳統(tǒng)建筑文化雖然有著深遠的歷史關(guān)系,但在社會發(fā)展進程中都各具本國特色。

1 目錄 目錄...........................................................1 一、工程概況.....................................................6 1.1工程簡介...................................................6 1.2工程內(nèi)容...................................................7 1.3工程特點...................................................8 1.4編制依據(jù)：.................................................8 二、

古建文物集萃· 九蓮圣跡考 兼論川西佛教建筑群布置特色 莊裕光 距成都40余公里的新津九蓮山，群峰疊翠、虎 踞龍盤。面對廣袤的川i西平原，都水從山麓逶迤流 淌，風水極佳，乃古邑十二景之一，史稱“蓮華接 翠”。歷史上，佛道二宗均相中此山，佛寺、道觀相 繼建立，香客如織。據(jù)現(xiàn)存鐫刻于明弘治三年(公元 1490年)的碑文記載：東漢末年，吳都仙客崔孝通 于平蓋治歸隱①，潛心修行，在此過著“逍遙碧嶂青 松下，坐看殘花逐水流”的隱居生活，并于此“羽化 登仙”因此，張陵天師道將平蓋治列為全國24個重 要教區(qū)之一。迄今已有17130余年的歷史。 九蓮山宗教活動的鼎盛期為宋代始建于宋淳熙 八年(公元1181年)的觀音寺，據(jù)志書記載：有殿 宇108重，樓閣相連，檐牙交錯，紅墻與綠樹交相輝 映。磬聲不絕，香煙燎繞。九蓮群峰時隱時現(xiàn)，猶如 仙境。

由中國建筑科學研究院接待,以臺灣法鼓山中華佛學研究所所長、農(nóng)禪寺住持圣嚴法師為團長的臺灣佛教建筑考察團一行12人,于4月10日至5月1日分別在北京、山西、甘肅和四川等地對古代佛教建筑進行為期22天的參觀考察。該團這次考察的主要內(nèi)容是佛教古代建筑,雕刻和石窟藝術(shù)等,為建造臺灣法鼓山佛教研究院,收集詳實的建筑資料,使法鼓山的建筑更具中國古代佛教建筑的傳統(tǒng)風格。

光孝寺始建于漢代,是嶺南最古老、規(guī)模最大的佛教建筑,其建筑裝飾中的佛教美術(shù)圖像題材豐富,體現(xiàn)出佛教在嶺南地區(qū)發(fā)展過程中的傳承和變化,蘊涵著嶺南地區(qū)獨特的文化、藝術(shù)、宗教和哲學思想。

innovativetalentedpersoneducationtheory wangshou-zhong,qinzai-dong (collegeofpoliticsandlaw,centralchinanormaluniversity,wuhan430079,china) abstract:therearesomecommoncharactersininnovativehumanandcultivatingthem.fromhongbao’s whole-personview,newman’sgentlemenview,tomr.caiyuanpei’s“l(fā)earnedandgreattalented”view,they allconsideredtheideaofm

以古希臘哲學的基礎(chǔ)概念"努斯"和"邏各斯"為框架,解釋了中國古代佛教建筑的哲學含義,詮釋了中國古代佛教建筑裝飾圖案的豐富內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。

妙因寺位于吉林地區(qū),是東北地區(qū)最為重要的藏傳佛教格魯派的傳教寺廟。根據(jù)資料顯示,妙因寺的建筑形式,是融合了漢、蒙、藏三族的建筑風格修建的廟宇,其建筑結(jié)構(gòu)獨成一體,極具研究價值,是我國近代史上不可多得的歷史建筑。

在宗教文化的發(fā)展、傳遞過程中,豐富的藝術(shù)手段成了佛教文化的傳播者。作為中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的設(shè)計部分的佛教裝飾紋樣,適合宗教文化的傳播,同樣的也一樣適合于現(xiàn)代的平面設(shè)計用來傳達設(shè)計意念。

****三期工程****建筑 施工組織設(shè)計 ********三期工程項目部 xxxx年xx月 目錄 1 編制依據(jù) 5 2工程概況及特點 8 2.1工程建設(shè)概況 8 2.2工程建筑設(shè)計概況 10 2.3工程結(jié)構(gòu)設(shè)計概況 11 2.4工程設(shè)備安裝概況 12 2.5自然條件 14 2.6工程特點及難點 14 2.7項目實施目標 15 3施工部署 16 3.1項目管理組織 16 3.2施工管理目標 20 3.3總承包管理 21 3.4工程施工程序 21 3.5各項資源供應(yīng)方式 21 3.6施工段劃分、施工組織順序 23 4主要分部分項工程施工方案 25 4.1圣壇深基坑維護方案 25 4.2圣壇大體積混凝土方案 30 4.3chf空

從闡釋河南安陽這一歷史文化名城入手,結(jié)合安陽眾多歷史文化遺產(chǎn),特別是從安陽佛教古建筑這一特殊文化遺產(chǎn)出發(fā),對安陽佛教建筑本身所折射出的文化特征、歷史背景和藝術(shù)特點進行分析,并提出了相應(yīng)的保護措施和對策。

從闡釋河南安陽這一歷史文化名城入手.結(jié)合安陽眾多歷吏文化遺產(chǎn),特別是從安陽佛教古建筑這一特殊文化遺產(chǎn)出發(fā).對安陽佛教建筑本身所折射出的文化特征、歷史背景和藝術(shù)特點進行分析,并提出了相應(yīng)的保護措施和對策.