中國古代都城選址與布局中的傳統(tǒng)建筑文化

中國古代人與自然體合無違、和睦并存的思想是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要組成,并物化和體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑及城市的建設(shè)上。剖析中國古代人與自然相和諧的觀念及其對(duì)建筑活動(dòng)的影響。傳統(tǒng)建筑的綠色理念包含:尊重環(huán)境、就地取材、節(jié)約資源、抗震減災(zāi)等。古代城市建設(shè)注重的是城鄉(xiāng)統(tǒng)一、規(guī)模適度、合理布局及融合自然。

中國古代建筑是一個(gè)連續(xù)完整、相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展體系,高臺(tái)、木構(gòu)架、大屋頂?shù)耐庥^形式、庭院的組合模式,以及園林崇尚自然的傳統(tǒng)一脈相承,未曾間斷,這表明在中國古代建筑發(fā)展的歷史長河中,存在一種相對(duì)穩(wěn)定的建筑發(fā)展觀.通過建筑與傳統(tǒng)文化中潛在的相似性分析,嘗試用“同構(gòu)”這個(gè)概念,結(jié)合中國古代禮制文化傳統(tǒng),從中國古代房屋建筑、中國古代城市規(guī)劃以及中國古典園林等3個(gè)方面,來解釋中國古代建筑何以存在一種相對(duì)穩(wěn)定的建筑發(fā)展模式及其建筑組織關(guān)系結(jié)構(gòu)特征的原因.

總結(jié)了儒家、道家、法家的核心思想,論述了其對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響,重點(diǎn)闡述了法家思想影響下的建筑產(chǎn)物與城市規(guī)劃理論,為我國傳統(tǒng)建筑的研究提供了一定的參考。

一、緣起像中國這樣歷史悠久,地貌多樣,文化豐厚的國度,建筑與城鎮(zhèn)形態(tài)以及色彩無疑是多種多樣。那種適應(yīng)于人和社會(huì)的地域環(huán)境特色,隨著不同時(shí)代的興衰、文脈的強(qiáng)弱起伏演進(jìn)著;那種在傳承中不斷豐富著和更新的審美觀念、色彩裝飾能力與技術(shù)水平,而逐漸形成的居住的優(yōu)化能力在環(huán)境中起著積極的作用,最后以建筑色彩文化傳統(tǒng)的形式得以傳承。從自然地理色彩、人文歷史色彩和城市建筑色彩三個(gè)維度,可審視和追溯城市與建筑色彩文化傳統(tǒng)文脈,可揭示城市與建筑色彩現(xiàn)象的規(guī)律,是\"色彩地理學(xué)\"倡導(dǎo)

中國古代建筑文化 中國古代建筑文化最近頗為旅游業(yè)所關(guān)注，它發(fā)源于長江中下游和江漢平原，為楚族楚 國楚地人民所創(chuàng)造，在締造和發(fā)展統(tǒng)一的中華民族文化的過程中，曾起過不可估量的作用...... 漫漫中華五千年的文明，造就了在世界的東方獨(dú)樹一幟的中國建筑。然而，作為華夏文 明組成部分之一的楚文化卻是一支瑰麗多彩而又獨(dú)具風(fēng)格的南國文化。它發(fā)源于長江中下游 和江漢平原，為楚族楚國楚地人民所創(chuàng)造，在締造和發(fā)展統(tǒng)一的中華民族文化的過程中，曾 起過不可估量的作用。 英國著名史前學(xué)者戈登·柴爾德認(rèn)為城市的出現(xiàn)是人類步入文明的里程碑。對(duì)于人 類文化的研究，莫不以城市（禮儀性）建筑的出現(xiàn)作為文明時(shí)代的具體標(biāo)志而與文字、（金 屬）工具并列。而談到建筑就不得不以其文化脈絡(luò)為背景。 中國古代文化是多元復(fù)合的，它的主體華夏文化是二元耦合的。所謂二元，就方位來說 是北方與南方，就流域來說

中國古代建筑文化精髓 羅瓊花印刷美術(shù)設(shè)計(jì)一班 摘要：中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌 現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅??。 中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚 目的文化遺產(chǎn).欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠(yuǎn)古的傳說，秦皇 漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動(dòng)者 的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。 關(guān)鍵詞：古代文化，文化遺產(chǎn)，世界性的影響，史書。 1巧妙而科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu) 這是中國古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重要的一個(gè)特征。因?yàn)橹袊糯ㄖ?要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁 架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔(dān)房

在中國建筑界重尋民族精神的潮流下，無論是老一輩建筑師還是青年的建筑新銳都不約而同地自傳統(tǒng)園林中汲取養(yǎng)分，也以不同的方式對(duì)傳統(tǒng)園林手法的傳承進(jìn)行了新的探索和實(shí)踐。本文將中國傳統(tǒng)園林手法的當(dāng)代表達(dá)歸結(jié)為代表性符號(hào)的片段移植、形神兼?zhèn)涞膱@林化建筑和脫離傳統(tǒng)載體的園林精神的探索與實(shí)踐三個(gè)部分，并分別進(jìn)行了舉例分析。

如果說\"建筑是凝固了的音樂\

中國古代建筑文化以其獨(dú)特的技術(shù)和風(fēng)格在世界建筑文化之林獨(dú)樹一幟。中國古代建筑文化的內(nèi)涵反映在技術(shù)和風(fēng)格方面的特色有四個(gè):一是禮制體現(xiàn)著中國古代建筑文化的主題;二是風(fēng)水術(shù)對(duì)中國古代建筑影響很大;三是東方大地的農(nóng)業(yè)文化與“濃于倫理”的哲學(xué)思想決定了中國古代建筑文化的材料模式和結(jié)構(gòu)“語匯”,而以土木為主要建筑材料也就基本上決定了中國古代建筑的技術(shù)、結(jié)構(gòu)、空間組合和藝術(shù)形象;四是以“詩情畫意”為主導(dǎo)思想的自然風(fēng)景式的中國古典園林。

我們的祖先早在在史前時(shí)期就將色彩運(yùn)用在各種器皿上.東周時(shí)期營造師們己經(jīng)對(duì)色彩進(jìn)行了系統(tǒng)的分類,據(jù)《周禮·冬官考工記》所述\"畫績之事,雜五色,東方謂之青,南方謂之赤,西方謂之白,北方謂之黑,天謂之玄,地謂之黃……\"1并以赤、青、白、玄、黃五種正色為尊.天子所用建筑與所穿衣飾皆為正色.

在中國建筑界重尋民族精神的潮流下，無論是老一輩建筑師還是青年的建筑新銳都不約而同地自傳統(tǒng)園林中汲取養(yǎng)分，也以不同的方式對(duì)傳統(tǒng)園林手法的傳承進(jìn)行了新的探索和實(shí)踐。本文將中國傳統(tǒng)園林手法的當(dāng)代表達(dá)歸結(jié)為代表性符號(hào)的片段移植、形神兼?zhèn)涞膱@林化建筑和脫離傳統(tǒng)載體的園林精神的探索與實(shí)踐三個(gè)部分，并分別進(jìn)行了舉例分析。

通過中國古代建筑美學(xué)內(nèi)涵的分析和研究，論述了中國古代建筑所體現(xiàn)出來的和諧之美、寂靜之美及倫理色彩，指出其間所蘊(yùn)含的理性文化傳統(tǒng)和審美邏輯心理，為進(jìn)一步分析、探討中國古代建筑的美學(xué)傳統(tǒng)文化提供了一定的依據(jù)．

初步總結(jié)了等級(jí)住居對(duì)中國古代城市、聚落和住居的作用方式；初步分析了作為等級(jí)居住進(jìn)一步發(fā)展的宗法禮制對(duì)中國古代傳統(tǒng)建筑某些特征的形成所產(chǎn)生的影響；說明了宗法禮制與建筑的通用性之間的關(guān)聯(lián)性，從一個(gè)特殊的角度重新審視了中國古代城市、聚落和建筑的某些基本特征，有利于理解中國的傳統(tǒng)建筑文化。

衙署建筑是中國古代官吏處理公務(wù)的主要場所,也是封建統(tǒng)治的權(quán)力象征。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)里,統(tǒng)治者基于“民非政不治,政非官不舉,官非署不立”之識(shí),對(duì)衙署的設(shè)置都十分重視,且有一定規(guī)制。比較現(xiàn)存北京故宮、保定直隸總督衙門、南陽知府衙門、內(nèi)鄉(xiāng)知縣衙門,我們可以看出,中國古代衙署至明清時(shí)代已經(jīng)高度標(biāo)準(zhǔn)化、定型化、制度化,滲透著濃厚的文化底蘊(yùn)。

建筑科技論文：中國古代建筑與傳統(tǒng)文化 [摘要]：建筑除了具有實(shí)用價(jià)值以外,還反映了一定歷史 時(shí)期的文化。本文主要從“禮制”和“風(fēng)水”兩個(gè)方面簡述了中 國傳統(tǒng)文化對(duì)古代建筑的影響。 [關(guān)鍵詞]中國古代建筑;文化;禮制;風(fēng)水 建筑,是指供人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活或其他活動(dòng)的房屋或場 所,它除了具有一定的實(shí)用價(jià)值外,還反映了一定歷史時(shí)期的文 化。由于它是一種能親眼目睹、長期保存的文化形態(tài),因此我們 常稱“建筑是石頭的史書”。 建筑的文化性,主要表現(xiàn)在縱橫兩個(gè)方面。從縱的方面看, 建筑有時(shí)代性的差異;從橫的方面看,建筑有民族性、地區(qū)性的差 異。不同國家、不同民族在歷史淵源、生活習(xí)慣、宗教信仰等方 面的不同,以及地理環(huán)境的差異,導(dǎo)致了建筑風(fēng)格的多樣性。如古 希臘羅馬的神廟、教堂與中國的寺廟具有完全不同的形態(tài);中國、 日本、泰國的佛教寺廟,即使采用相同的木料材料、相

對(duì)中國傳統(tǒng)建筑的文化意象進(jìn)行簡要闡述與分析,從意象的角度對(duì)建筑中的獨(dú)特節(jié)點(diǎn)和空間進(jìn)行分析歸納。論述了意象形態(tài)在中國傳統(tǒng)建筑中的表現(xiàn)形式,以及建筑意象化的構(gòu)成。借用辯證的思維方法,看待傳統(tǒng)建筑發(fā)展中的變化,最后追根溯源分析內(nèi)在的建筑倫理秩序控制著建筑的外在形態(tài)發(fā)展,并指出中國傳統(tǒng)建筑在不斷發(fā)展過程中保持高度的一致性,這種連續(xù)性的發(fā)展模式就是中國傳統(tǒng)建筑不同于其他建筑的關(guān)鍵所在。

以上海世博會(huì)中國館為例,初步探討了我國建筑界對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀及創(chuàng)新問題,以及對(duì)如何繼承、建造出有中國特色建筑方法的理解和對(duì)將來中國建筑的看法與展望,從而促進(jìn)中國傳統(tǒng)建筑文化的傳承。

文章應(yīng)用敘事學(xué)和原型批評(píng)的理論分析比較了中國古代小說（奇書文體）和傳統(tǒng)建筑的空間序列，文章分別從對(duì)偶、主體結(jié)構(gòu)、次結(jié)構(gòu)、拼接圖式和紋理幾個(gè)不同的角度探究了二者相近共通之處。

我國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化在中國傳統(tǒng)建筑文化中得到了充分的體現(xiàn),雖然在我國發(fā)展過程中逐漸弱化,但在國家逐漸強(qiáng)盛今天,在建筑設(shè)計(jì)中得到了越來越多的應(yīng)用;建筑設(shè)計(jì)源于傳統(tǒng)文化并延續(xù)傳統(tǒng)文化,是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與過渡;建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不應(yīng)只是簡單的復(fù)制和拼湊,而是進(jìn)一步的提煉和發(fā)揚(yáng);中國傳統(tǒng)建筑文化中也存在著某些不適合時(shí)代發(fā)展背景的元素,需要進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)換。

分析了現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中在繼承傳統(tǒng)建筑文化方面存在的問題,通過總結(jié)成功作品的經(jīng)驗(yàn),提出應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵的理解,運(yùn)用傳統(tǒng)建筑形式與現(xiàn)代藝術(shù)手法相結(jié)合的創(chuàng)作形式,重視建筑的地域性特征,從而創(chuàng)作出體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑文化的現(xiàn)代建筑。

本文論述古代建筑的一般特性和歷史意義,重點(diǎn)說明古代建筑的當(dāng)代價(jià)值,尤其是說明古代建筑文化思想的當(dāng)代教育價(jià)值,努力探索視覺文化與建筑的內(nèi)在關(guān)系。

如果你想要了解一個(gè)國家的歷史和文化，那么就要去看這個(gè)國家的建筑。因?yàn)槊褡宓牟煌瑲v史積淀的不同，文化的不同以及地理環(huán)境的不同，各個(gè)國家的建筑也不盡相同。本文針對(duì)近年來中國城市建筑的飛速發(fā)展和對(duì)中國傳統(tǒng)建筑文化的忽略進(jìn)行了歸納和總結(jié)，并分析研究了日本當(dāng)代建筑師關(guān)于東方建筑文化的探索，對(duì)論文之間的觀點(diǎn)提出了本人的看法和理解。