中國古代宮殿建筑的審美追求

宮殿建筑代表中國古代建筑的最高成就,它包括了行政、居住、祭祀、教育等多種功能,是中國其它傳統(tǒng)建筑的范本,集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)手法。

本文以南京明故宮和北京故宮、四合院為例，通過對其歷史背景、地理位置、布局特色等方面的考察、分析，探討中國古代皇家宮殿建筑對民間建筑的影響，并就此提出了一些觀點。

本文從建筑群基址規(guī)模這一概念出發(fā),對文獻(xiàn)與考古資料中所體現(xiàn)的中國古代宮殿建筑群做了一個較為系統(tǒng)的探討,既注意到建筑群基址規(guī)模隨時代發(fā)展而逐漸縮小的趨勢,也注意到建筑群基址規(guī)?？赡苁且粋€規(guī)制性的問題,即在大約相近的時代,同等級別的建筑群,如宮殿建筑群,其基址規(guī)模也是大體相當(dāng)?shù)?。而同一時期建筑群中,等級較高的,其基址規(guī)模也比較大,因而,基址規(guī)模是中國古代建筑中一個具有標(biāo)志性的不可替代的等級符號性建筑要素。從這一概念出發(fā),本文對《周禮·考工記》中的王城規(guī)劃思想做了分析,得出了更為接近古人記載的王城規(guī)劃圖式,并依據(jù)文獻(xiàn)史料,發(fā)現(xiàn)金中都宮殿、元大都宮殿、明中都宮殿,甚至明南京圜丘壇,都采用了周回9里30步的基址規(guī)模尺度,此后的明南京、明清北京又沿襲了明中都宮殿的基址規(guī)模。而這一規(guī)制可以上溯到宋西京洛陽宮殿、宋汴梁金明池瓊林苑,乃至隋唐洛陽宮城、北魏洛陽宮城的基址周回長度和基址面積規(guī)模。

通過對明清故宮建筑設(shè)計理念的分析,從故宮的布局、結(jié)構(gòu)、裝飾等方面進(jìn)行了論述,提出了中國古代宮殿建筑設(shè)計的共通性的研究方法,達(dá)到了從建筑整體上發(fā)現(xiàn)共性的效果。

分析了色彩的作用,研究了中國古代宮殿建筑紫禁城在色彩應(yīng)用上的經(jīng)驗和成就,其建筑布局、形式、裝飾等體現(xiàn)出中國所特有的建筑特色,成功地獲得了宮殿建筑所追求的建筑藝術(shù)效果。

古建筑的數(shù)字化研究是古建筑保護(hù)的重要手段.通過對中國古代宮殿建筑主要結(jié)構(gòu)和構(gòu)件的分析,對古建筑進(jìn)行數(shù)字化、參數(shù)化描述,應(yīng)用數(shù)據(jù)庫技術(shù)進(jìn)行管理,用vb編程生成宮殿建筑三維模型的腳本文件,在autocad中運(yùn)行后生成古建筑模型.

通過對傳統(tǒng)云錦與古典宮殿建筑在色彩表現(xiàn)、色彩構(gòu)成、色彩觀念上相互關(guān)聯(lián)的研究,找出兩者的共性及規(guī)律,指出傳統(tǒng)云錦色彩與其使用環(huán)境相協(xié)調(diào)的特點。對現(xiàn)代云錦在色彩方面的設(shè)計及發(fā)展變革有一定的指導(dǎo)意義。

通過對傳統(tǒng)云錦與古典宮殿建筑在色彩表現(xiàn)、色彩構(gòu)成、色彩觀念上相互關(guān)聯(lián)的研究,找出兩者的共性及規(guī)律,指出傳統(tǒng)云錦色彩與其使用環(huán)境相協(xié)調(diào)的特點。對現(xiàn)代云錦在色彩方面的設(shè)計及發(fā)展變革有一定的指導(dǎo)意義。

以清初、清代中期沈陽故宮各主要建筑為研究對象,通過對不同時期建筑格局、建筑結(jié)構(gòu)的比較研究,提出沈陽故宮宮殿建筑是以中原地區(qū)傳統(tǒng)的宮殿建筑為本,使用漢族工匠和傳統(tǒng)材料、工藝而建造,宮殿建筑將滿漢文化融合一體,反映了滿族發(fā)展進(jìn)程中對漢族文化的繼承與兼容。

偃師商城第八號宮殿是一座建造在夯土臺基之上、坐北朝南、內(nèi)部空間橫向分割的單體排房式建筑,應(yīng)屬商王及其家人燕居之所,即"寢殿"。復(fù)原建筑為木骨泥墻,橫列面闊8間,單檐、兩面坡、懸山式屋頂。它是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早王宮寢殿遺址和前朝后寢實例,對研究商代宮室制度和夏代王宮遺址具有啟示。

寧夏發(fā)現(xiàn)元代大型宮殿建筑遺址寧夏考古專業(yè)人員最近在固原開城梁發(fā)現(xiàn)元代大型宮殿建筑遺址。此遺址除可以確定為元世祖忽必烈第三子安西王忙哥刺所建王府外，還可能是成吉思汗滅夏后準(zhǔn)備攻金擊宋的行宮故殿。這個遺址位于六盤山北段東麓、清水河源頭。此處控制各系交通要...

縱觀樓閣建筑的發(fā)展歷程,可以得出這樣的結(jié)論:作為一種獨(dú)立的建筑類型,樓閣以高峻宏敞為其最重要的審美觀念。但與此同時,中國古人對隆樓杰閣的追求存在著“欲與南山齊”和“高處不勝寒”的兩種傾向。樓閣審美發(fā)展變化體現(xiàn)在四個方面:強(qiáng)調(diào)“大壯適形”的“中和之美”;單體尺度受“風(fēng)水形式說”控制;尺度上,宗教建筑和世俗建筑因?qū)徝狼槿さ男枰嗷マD(zhuǎn)換;既是景觀又可觀景。

中華文明從萌芽時期就帶有明顯的人文色彩,中國古代建筑發(fā)展的主要線索是圍繞世俗建筑展開的。\"象天法地\"是中國古代建筑始終遵循的根本法則,但隨著\"天人合一\"思想的發(fā)展,人們對人與自然關(guān)系的認(rèn)識逐漸深化,象天法地的切入點也隨之改變。中國古代建筑營造手法從模仿\"天象\"到模仿\"仙境\

第八號宮殿建筑位于偃師商城宮城西北部,是宮城建筑區(qū)西組宮殿建筑群中最北部的大型建筑,其功用為居所。該建筑基址是坐北朝南的單體建筑,平面形狀為長方形,東西全長71、南北寬約7.7米,始建年代為偃師商城商文化第二期早段,廢棄于第三期中段,是第十號宮殿建筑的替代性建筑。

丸都山城宮殿是高句麗中期宮殿的代表,是研究高句麗建筑的重要對象之一。根據(jù)建筑考古學(xué)、建筑史學(xué)的基本理論,結(jié)合古代文獻(xiàn)資料,在對丸都山城宮殿區(qū)遺址進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上,得出丸都山城宮殿建筑群使用功能劃分的三種可能性,以期使后人對已消失的高句麗建筑文化的認(rèn)識又向前推進(jìn)一步。

門是中國傳統(tǒng)建筑的重要組成元素,它隨著人類建筑物的產(chǎn)生而產(chǎn)生,隨著建筑類型的發(fā)展而發(fā)展,并從建筑的結(jié)構(gòu)中獨(dú)立出來,形成了一系列的門的文化。本文通過對古代門的各類裝飾元素的分析和研究,揭示了人們意識形態(tài)的變化和社會等級的表現(xiàn)。

\"天人合一\"是中國古典哲學(xué)思想的基本范疇之一,同時,作為中國古典園林藝術(shù)追求的終極意境,它在這塊壺中天地中獲得了更加多元的意義與更加寬廣的表現(xiàn)空間。它強(qiáng)調(diào)天人相通、天人相融、天人相齊,使園林從物質(zhì)空間上升為精神空間,成為萬千欲求獨(dú)善其身的文人墨客精神和情思的棲息之所,使得他們的精神生命在這塊納天地于一壺的靈境中得以自由地呼吸。此外,其中蘊(yùn)涵的\"純?nèi)巫匀籠"的價值觀及其天才般的環(huán)保思想也值得今天的我們借鑒和學(xué)習(xí)。

本文結(jié)合中國古代的法律制度、道德觀念,分析禮制意義下中國古代建筑木雕的裝飾特征、裝飾風(fēng)格與內(nèi)容及其文化特征,比較了其在不同禮制背景下的新變化和所反映的不同的人文精神。

元末明初最傳奇的富翁沈萬山創(chuàng)造了空前絕后的鮮花建筑。他在南京后花園建造了一道特殊圍墻。其實就是一堵連續(xù)的看臺。沈萬山在圍墻上種植了各種不同季節(jié)開放的鮮花。有春天開放的麗春、玉簪，夏天的山礬、石菊，秋天的芙蓉、水仙以及冬天的香蘭、金盞。由此，一年花開不敗，這面永遠(yuǎn)團(tuán)花簇錦的圍墻被稱為繡垣。

中國古代建筑的色彩 中國古代建筑的色彩非常豐富。有的色調(diào)鮮明，對比強(qiáng)烈，有的色調(diào)和諧，純 樸淡雅。建筑師根據(jù)不同需要和風(fēng)俗習(xí)尚而選擇施用。大凡宮殿、壇廟、寺觀等 建筑物多使用對比強(qiáng)烈，色調(diào)鮮明的色彩：紅墻黃瓦（或其他顏色的瓦）襯托 著綠樹藍(lán)天，再加上檐下的金碧彩畫，使整個古建筑顯得分外絢麗。在表現(xiàn)中國 古建筑藝術(shù)的特征中，琉璃瓦和彩畫是很重要的兩個方面。 琉璃瓦是一種非常堅固的建筑材料，防水性能強(qiáng)，起初是從陶瓷發(fā)展而來 的，從出土實物得知，在殷代即已經(jīng)有了原始的瓷器，其質(zhì)地與琉璃瓦很近似。 但是由于琉璃畢竟是貴重材料，所以直到南北朝、隋、唐時期才開始在建筑上使 用，其時仍然是在局部作為點綴裝飾。到宋、元時期出現(xiàn)了用琉璃瓦全部鋪蓋屋 頂或包砌全部建筑的情況?，F(xiàn)在河南開封的北宋佑國寺塔（俗稱鐵塔）就是全部 用琉璃磚瓦包砌的。到了明、清時期，琉璃瓦件的生產(chǎn)技術(shù)提高，生產(chǎn)量也大大

中國古代建筑藝術(shù)的成就:一是表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)合理,容易加工制作的木框架結(jié)構(gòu)上;二是表現(xiàn)在由單純的大屋頂中表現(xiàn)出千變?nèi)f化建筑形式,三是表現(xiàn)在“四合院”精彩的平面布局所傳達(dá)出的空間意識中。以最概括的文字將中國幾千年的建筑文化作一個總結(jié),我們提出:“木結(jié)構(gòu)”、“大屋頂”、“四合院”九個字。

衙署建筑是中國古代官吏處理公務(wù)的主要場所,也是封建統(tǒng)治的權(quán)力象征。在等級森嚴(yán)的封建社會里,統(tǒng)治者基于“民非政不治,政非官不舉,官非署不立”之識,對衙署的設(shè)置都十分重視,且有一定規(guī)制。比較現(xiàn)存北京故宮、保定直隸總督衙門、南陽知府衙門、內(nèi)鄉(xiāng)知縣衙門,我們可以看出,中國古代衙署至明清時代已經(jīng)高度標(biāo)準(zhǔn)化、定型化、制度化,滲透著濃厚的文化底蘊(yùn)。