中國(guó)古典建筑之木雕篇蘭窗繡柱玉盤(pán)龍

分析了古典建筑磚石雕刻藝術(shù)趨于內(nèi)向性空間訴求的吉祥語(yǔ)意系統(tǒng),指出其具有的獨(dú)特性與民族性,闡述了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化意蘊(yùn)的"民族性"吉祥寓意訴求的建筑空間特性,對(duì)古典建筑磚石藝術(shù)所形成的自身文化機(jī)制及其歷史的、文化的、動(dòng)態(tài)的發(fā)展歷程進(jìn)行有條件的梳理、檢視和細(xì)密分析,強(qiáng)調(diào)了吉祥文化意蘊(yùn)的空間觀念和空間意念轉(zhuǎn)換歷史動(dòng)態(tài)的建筑藝術(shù)形式。

濟(jì)寧藎園明清時(shí)期的山東濟(jì)寧,地處運(yùn)河要沖,商業(yè)繁榮、官署眾多,城內(nèi)外私家園林遍布,據(jù)清道光《濟(jì)寧直隸州志》卷五“名勝志”“園亭”條統(tǒng)計(jì),明清之際就有50處之多,素有“小蘇州”之稱。清末運(yùn)河漕運(yùn)停辦,濟(jì)寧園林亦漸凋零,但民國(guó)初期仍有意園、怡怡園、溷園、西園等大小宅第園林20多處。延至今日,惟余一座藎園主體尚存。藎園位于山東濟(jì)寧東郊戴莊。根據(jù)王建波先生的考證,此園前身為青代中葉著名畫(huà)家載鑒的別業(yè),原名“椒花村舍”,始建于嘉慶年間,清道光十八年（1838年）轉(zhuǎn)歸當(dāng)?shù)馗患澙钿?改名“藎園”?！八|”字有兩個(gè)意義,一為香草,一為忠心。

福建古稱“閩”,是土著閩越人的居住地。秦漢以來(lái),中原多事時(shí),北方人民不斷南遷,特別在兩晉南北朝、唐末五代,是北方人民大規(guī)模入閩的高潮時(shí)期。這股遷移潮切斷了閩越土著文化的自身發(fā)展脈絡(luò),帶來(lái)了中原地區(qū)高度發(fā)達(dá)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化制度。1661年,鄭成功率軍將荷蘭人逐出臺(tái)灣,

樟林西塘說(shuō)起“西塘”，人們大多想到的是浙江嘉善縣的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，卻甚少人知道澄海樟林也藏著一個(gè)具有潮汕特色的百年名園。盡管都叫“西塘”，但他們風(fēng)格不同，

柱子是建筑中最主要的承重構(gòu)件,且多孤立獨(dú)處,具有獨(dú)立的視覺(jué)效果。在室內(nèi),它直接與人們近距離接觸,地位顯要,于是柱子得到了建筑師精心的裝飾與設(shè)計(jì)。中國(guó)古典建筑以木構(gòu)建筑為主,其柱子以木質(zhì)地為主,雖歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展,但礙于嚴(yán)格的禮教規(guī)范傳承不變。木柱的形態(tài)演變相對(duì)于多元化的現(xiàn)代建筑風(fēng)格的

置于各自的歷史長(zhǎng)河中我們發(fā)現(xiàn)：中西方建筑都有自身發(fā)展的脈絡(luò)可尋，兩者無(wú)論在外在形式上又或是深層的文化基礎(chǔ)上形成了各自不同的風(fēng)格特點(diǎn)。在西方建筑典范中，哥特式建筑以其獨(dú)有的造型和審美特征，首當(dāng)其沖的列在西方建筑文化之鏈的重要部位。這朵交織著細(xì)膩詩(shī)性與堅(jiān)韌力量般的奇跡之花，看起來(lái)與它所中斷的羅曼傳統(tǒng)元素大相徑庭、分別被釋為天主教、建筑守誠(chéng)、經(jīng)院哲學(xué)等多重意義。而它與東方古典建筑上的差異又隱含著各自不同的文化、歷史、地緣特性所決定著的更為深層的精神寄托。

■學(xué)術(shù)平臺(tái) 論中國(guó)古典建筑的造型心態(tài)與文彩裝飾 劉曉麗 (洛陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院,河南洛陽(yáng)471022) 　　在世界范圍內(nèi)的原始建筑中,以木棍作支架而覆 以草泥的窩棚式建筑與壘石土作墻而覆以頂蓋的建筑 是廣泛同時(shí)存在的。西方建筑理論體系在數(shù)理科學(xué)方 面的高度完善與西方建筑流派的頻繁更新,使這兩個(gè) 相悖的現(xiàn)象之間尋不到本質(zhì)的解釋。經(jīng)典建筑理論中 解決材質(zhì)性狀與構(gòu)架方式等物理的研究決不能取代非 功利性的建筑藝術(shù)之實(shí)質(zhì)探索。而在中國(guó),數(shù)千年恒 穩(wěn)的建筑風(fēng)格與舉世無(wú)雙的建筑遺存卻又缺乏系統(tǒng)而 使人信服的的現(xiàn)代解說(shuō)。理論建樹(shù)與實(shí)踐活動(dòng)的長(zhǎng)期 分離使中國(guó)建筑的研究難以深入。在中華文化的固有 觀念中,理論往往不應(yīng)包含“趣”和“法”這些范疇,更 多偏重于“形而上”的“道”。而建筑活動(dòng)的實(shí)踐性方 式?jīng)Q定了它們?cè)谥袊?guó)文化中“坐而論道”的不可行性。 所以,我們現(xiàn)在能讀到的被中華文化所承

建筑是造型的藝術(shù)，更是哲學(xué)的空間表達(dá)。中國(guó)的建筑，既有悠久的歷史又有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，既不失鮮明的個(gè)性特征又極具東方的藝術(shù)魅力。中華文化幾千年文明的歷史積淀，形成了具有深遠(yuǎn)意境和哲學(xué)內(nèi)涵的中國(guó)古典建筑。本文試圖通過(guò)對(duì)中國(guó)古典建筑，特別是中國(guó)古典園林的美學(xué)鑒賞和哲學(xué)探究，展現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)于人類生存空間的深刻影響。

中國(guó)古典建筑歷史悠久,風(fēng)格獨(dú)特,孕育了燦爛的文化,傳統(tǒng)建筑文化非常豐厚,兼具藝術(shù)形象和不同功能,是中國(guó)建筑文化的瑰寶。時(shí)代在發(fā)展,隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和文化需求的增加,祖國(guó)的傳統(tǒng)文化不能被割裂,中國(guó)古典建筑有著深厚的文化根基,在現(xiàn)代的應(yīng)用占據(jù)著十分重要的地位,因此,我們需要學(xué)會(huì)繼承和發(fā)展中國(guó)古典建筑的精華,同時(shí)我們也將它進(jìn)行了創(chuàng)新,使中國(guó)古典建筑的應(yīng)用能夠更加的適應(yīng)自身、環(huán)境以及時(shí)代的發(fā)展。本文將從中國(guó)古典建筑在現(xiàn)代的應(yīng)用和創(chuàng)新進(jìn)行探討。

中國(guó)古典建筑受本土道教思想的影響深遠(yuǎn),道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,道教思想在中國(guó)古代很多朝代都占據(jù)著主導(dǎo)的地位,其思想和哲學(xué)意義都深深地滲透到中國(guó)古代的建筑營(yíng)造的諸多領(lǐng)域。文章從深受道教思想影響的中國(guó)古典建筑的空間氣質(zhì)及其特色入手,分析在天人合一的道教思想精神內(nèi)涵影響下,中國(guó)古典建筑在榫卯結(jié)構(gòu)、材料、造型、空間和布局等方面的專屬特點(diǎn)。

中國(guó)古典建筑之所以有別于世界其他國(guó)家的古典建筑和現(xiàn)代建筑,主要是因?yàn)樗诮ㄖ母鱾€(gè)方面有自己獨(dú)特的風(fēng)格。她追求含蓄的藝術(shù)風(fēng)格,強(qiáng)調(diào)自然山水的意境,突出圖騰崇拜和封建禮教,在體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想的同時(shí)形成了自己的風(fēng)格。一、追求含蓄的藝術(shù)風(fēng)格含蓄是中國(guó)古典園林重要的建筑風(fēng)

中華民族是一個(gè)具有悠久歷史的民族,在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,形成了輝煌的中華傳統(tǒng)文化,中國(guó)古典建筑是我們民族的文化瑰寶,其有著巨大的文化價(jià)值,在我們現(xiàn)代的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中,中國(guó)古典建筑元素有著很廣泛的應(yīng)用,他們?cè)跒橐曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)提供大量的素材的同時(shí),也像世人展示了中國(guó)古典建筑元素的魅力。本文在分析了中國(guó)古典建筑元素的基礎(chǔ)上對(duì)其在視覺(jué)傳達(dá)中的應(yīng)用展開(kāi)探討。

古典建筑磚石雕刻藝術(shù)是一種有目的的裝飾和有意味的審美形式。一方面,磚石雕刻對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換;另一方面,在其創(chuàng)作過(guò)程中,始終保留著對(duì)傳統(tǒng)精神的理解與詮釋,因而,審美與文化是磚石雕刻藝術(shù)存在的基礎(chǔ),也是影響裝飾藝術(shù)思維觀念與審美取向的一個(gè)重要因素,時(shí)代背景、人文觀念、宗教藝術(shù)以及民俗風(fēng)情都對(duì)中國(guó)古典建筑雕刻藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)古典韻味和西方現(xiàn)代思維看似格格不入，實(shí)則有許多共通之處。雕塑和建筑作為體現(xiàn)時(shí)代意志、傳承民族文化的藝術(shù)創(chuàng)造形式，是人類文明共同的藝術(shù)瑰寶。本文將西方現(xiàn)代與中國(guó)古典的建筑、雕塑進(jìn)行了比較，尋求其內(nèi)在的共通交融之處。

中國(guó)古典韻味和西方現(xiàn)代思維看似格格不入，實(shí)則有許多共通之處。雕塑和建筑作為體現(xiàn)時(shí)代意志、傳承民族文化的藝術(shù)創(chuàng)造形式，是人類文明共同的藝術(shù)瑰寶。本文將西方現(xiàn)代與中國(guó)古典的建筑、雕塑進(jìn)行了比較，尋求其內(nèi)在的共通交融之處。

古典建筑磚石雕刻藝術(shù)是一種有目的的裝飾和有意味的審美形式。一方面，磚石雕刻對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換；另一方面，在其創(chuàng)作過(guò)程中，始終保留著對(duì)傳統(tǒng)精神的理解與詮釋，因而，審美與文化是磚石雕刻藝術(shù)存在的基礎(chǔ)，也是影響裝飾藝術(shù)思維觀念與審美取向的一個(gè)重要因素，時(shí)代背景、人文觀念、宗教藝術(shù)以及民俗風(fēng)情都對(duì)中國(guó)古典建筑雕刻藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)古典韻味和西方現(xiàn)代思維看似格格不入，實(shí)則有許多共通之處。雕塑和建筑作為體現(xiàn)時(shí)代意志、傳承民族文化的藝術(shù)創(chuàng)造形式，是人類文明共同的藝術(shù)瑰寶。本文將西方現(xiàn)代與中國(guó)古典的建筑、雕塑進(jìn)行了比較，尋求其內(nèi)在的共通交融之處。

在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中很多都運(yùn)用到了中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素，下面我們來(lái)具體的闡述一下該怎樣在現(xiàn)代建筑中體現(xiàn)傳統(tǒng)的建筑元素，該怎樣才能把中國(guó)的傳統(tǒng)建筑元素發(fā)揚(yáng)光大，讓中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化得到傳承與發(fā)展。

中國(guó)是一個(gè)土地遼闊、資源豐富、人口眾多的國(guó)家，祖先給我們留下了豐富多彩的建筑遺產(chǎn)，中國(guó)古典建筑在世界上形成了獨(dú)特的建筑體系，在世界古代建筑史中占據(jù)著重要地位。中國(guó)建筑通過(guò)歷史的演變和多民族的結(jié)合，每個(gè)時(shí)期的建筑風(fēng)格都不同程度的反應(yīng)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化特點(diǎn)，這種設(shè)計(jì)手法具有多種形式和風(fēng)格，在我國(guó)歷史進(jìn)程中隨著時(shí)代的變遷得到不同的體現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)起到很大的影響作用。本文通過(guò)對(duì)古典建筑設(shè)計(jì)手法的分析，探討中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)手法在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

辯證思維方式是中國(guó)古代哲學(xué)思維方式之一,它深刻地影響了中國(guó)古典建筑審美特征的形成,使其在有無(wú)相生、虛實(shí)相資,中庸為道、和美為貴,情理并重、禮樂(lè)相成三個(gè)方面體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。

儒學(xué)經(jīng)權(quán)觀是儒學(xué)理論體系的方法論,以"執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)"、"經(jīng)權(quán)合一"為理論重點(diǎn)。儒學(xué)經(jīng)權(quán)觀"允執(zhí)其中"的方法論特點(diǎn)從總體上影響了中國(guó)古典建筑對(duì)"中和之美"的追求和營(yíng)造,形成了中國(guó)古典建筑審美情趣的中和原則。同時(shí),儒學(xué)經(jīng)權(quán)觀一方面強(qiáng)調(diào)通權(quán)達(dá)變,影響了中國(guó)古典建筑規(guī)劃與設(shè)計(jì)的因變制宜原則;另一方面又強(qiáng)調(diào)執(zhí)經(jīng)為本,使中國(guó)古典建筑的發(fā)展長(zhǎng)期處于穩(wěn)定狀態(tài),體現(xiàn)出強(qiáng)烈的守常傾向。

[華夏意匠-中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)原理分析]