北京清代豫親王府建筑規(guī)制與傳承研究

歸納了北京清代王府建筑及其歷史文化概況,剖析了當(dāng)前國(guó)內(nèi)外王府建筑文化研究的現(xiàn)狀、學(xué)術(shù)空白及研究的迫切性等問(wèn)題,探討了該領(lǐng)域有待開(kāi)拓的研究空間、科學(xué)合理的研究方法以及需要完善整合的整體研究環(huán)境,提出了清代王府的保護(hù)與利用的原則及策略。

雍和宮作為北京城內(nèi)最大、保存最完整的藏傳佛教寺院,前人已經(jīng)對(duì)其建筑形制進(jìn)行了詳細(xì)研究。但是研究歷史建筑不應(yīng)僅局限在某個(gè)時(shí)期的片斷性狀態(tài),而是應(yīng)從發(fā)展角度理清其歷史發(fā)展與演變過(guò)程,才能更好地評(píng)價(jià)其價(jià)值。因已有文獻(xiàn)資料對(duì)雍和宮的歷史變遷研究還比較薄弱,本文擬通過(guò)文獻(xiàn)查閱與不同歷史時(shí)期的平面圖對(duì)照,來(lái)闡述雍親王府向雍和宮寺廟演變過(guò)程中的建筑形制改變,以期有助于加深我們對(duì)建筑遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

西安青華宮作為道教圣地,其建筑沿用了道教木結(jié)構(gòu)技術(shù)與院落布局,且在選址、設(shè)計(jì)和建造時(shí),添注了道教信仰和獨(dú)有的文化理念,是具有道教思想物質(zhì)化形態(tài)特征的建筑藝術(shù)。針對(duì)宗教朝拜、文化傳播、養(yǎng)生培訓(xùn)的定位,本案從＂道法自然＂對(duì)場(chǎng)地規(guī)劃、＂玄空風(fēng)水＂對(duì)建筑布局、＂尊道貴德＂對(duì)建筑單體設(shè)計(jì)的約束、＂模式借鑒＂對(duì)發(fā)展傳承的參考等幾個(gè)角度探索道教旅游空間的研究路徑。

我國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑當(dāng)中；各個(gè)零件的連接都是依靠榫卯結(jié)構(gòu)；這是我國(guó)一種傳統(tǒng)的工藝技術(shù)；能夠?qū)⑽覈?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化直觀地體現(xiàn)出來(lái)；本文主要闡述了榫卯結(jié)構(gòu)在木構(gòu)建筑中的傳承與發(fā)展；旨在推動(dòng)榫卯結(jié)構(gòu)能夠得到更加廣泛地應(yīng)用；進(jìn)而推動(dòng)木構(gòu)建筑的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展；傳承發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)工藝技術(shù)文化；

在闡述巢居建筑的誕生及發(fā)展的基礎(chǔ)上,對(duì)巢居建筑的通風(fēng)防潮、能夠克服多變地形等特點(diǎn)進(jìn)行了剖析,提出現(xiàn)今的巢居建筑分成外形仿生類(lèi)和功能性仿巢居建筑,其中功能性的仿巢居建筑包括底層架空、因地制宜、節(jié)能環(huán)保的建筑。

隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的逐步完善,人們?nèi)找孀非蠼?jīng)濟(jì)效益而淡化了對(duì)紅色建筑的重視保護(hù)和繼承。紅色建筑是對(duì)紅色精神的承載,漠視紅色建筑的存在,改造甚至拆除紅色建筑無(wú)疑是對(duì)愛(ài)國(guó)主義情懷和艱苦奮斗精神的沉重打擊。本文以北京地下長(zhǎng)城為例,分析了紅色建筑保護(hù)和繼承的基本現(xiàn)狀,并圍繞\"紅色建筑保護(hù)繼承意識(shí)是不是被國(guó)人日益淡化\"這一話(huà)題進(jìn)行討論,分析了這一現(xiàn)狀存在的原因以及所產(chǎn)生的影響,并就加強(qiáng)紅色建筑保護(hù)和繼承方面提出了建議。

伴隨著全球化、城市化和網(wǎng)絡(luò)化的推進(jìn),人類(lèi)不斷經(jīng)歷著居住空間的重組與變遷,建筑的意義日益凸顯,并與我們的時(shí)代特征及日常生活世界的意義建構(gòu)緊密聯(lián)系在一起。面對(duì)當(dāng)代人類(lèi)居住生產(chǎn)中的各種矛盾和問(wèn)題,我們迫切需要一種能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行積極理論應(yīng)答的哲學(xué)理念。英國(guó)＂后現(xiàn)代＂建筑理論家查爾斯·詹克斯在其《后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》一書(shū)中幽默地宣告：＂現(xiàn)代建筑于1972年7月15日下午3點(diǎn)32分在密蘇里州圣·路易斯城死去.＂

傳統(tǒng)建筑作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,越來(lái)越受到國(guó)家的重視。我國(guó)傳統(tǒng)建筑大多是以磚、木為主材的木構(gòu)架體系,很容易受到自然和人為的損壞,需要經(jīng)常進(jìn)行修繕與改造,而傳統(tǒng)木作匠人流散,工藝失傳,因此傳統(tǒng)建筑木作技藝傳承成為研究的重要課題。該文首先從我國(guó)傳統(tǒng)建筑的工藝特點(diǎn)與發(fā)展歷程入手,對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造技術(shù)分工進(jìn)行分析研究,確立傳統(tǒng)木作的核心地位;然后對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)木作工匠生活境況與木作技藝傳承現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究;最后為促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)木作技藝傳承的持續(xù)性,從加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化建筑的保護(hù)、規(guī)范現(xiàn)代仿古建筑市場(chǎng)、發(fā)展仿古木結(jié)構(gòu)、制定傳統(tǒng)建筑木作技藝傳承人注冊(cè)制度以及創(chuàng)新職業(yè)教育,構(gòu)建傳統(tǒng)木作協(xié)作平臺(tái)等方面進(jìn)行系統(tǒng)闡述。

通過(guò)對(duì)四川省西部藏羌民族聚集區(qū)的實(shí)地調(diào)研,研究四川西部地區(qū)藏羌民族建筑的藝術(shù)特征,分析藏羌民族建筑藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀及其面臨的問(wèn)題,提出民族建筑藝術(shù)傳承與更新的思路,以期推動(dòng)民族建筑藝術(shù)的影響力以及可持續(xù)發(fā)展能力。

通過(guò)對(duì)四川省西部藏羌民族聚集區(qū)的實(shí)地調(diào)研,研究四川西部地區(qū)藏羌民族建筑的藝術(shù)特征,分析藏羌民族建筑藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀及其面臨的問(wèn)題,提出民族建筑藝術(shù)傳承與更新的思路,以期推動(dòng)民族建筑藝術(shù)的影響力以及可持續(xù)發(fā)展能力.

環(huán)境色彩規(guī)劃是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域,在城區(qū)的改造、擴(kuò)建、修繕過(guò)程中營(yíng)造建筑環(huán)境色彩景觀方面具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。本文通過(guò)\"基于城市建筑與環(huán)境景觀規(guī)劃下的色彩基礎(chǔ)實(shí)踐研究\"項(xiàng)目從城市歷史建筑保護(hù)與傳承的角度對(duì)色彩規(guī)劃的實(shí)踐方法進(jìn)行了初步的探究與嘗試,希望能為今后相關(guān)領(lǐng)域的深入研究提供參考。

四合院作為老北京最具代表性的建筑,目前正以一定的數(shù)量逐年遞減,對(duì)傳統(tǒng)的北京四合院改造設(shè)計(jì)已經(jīng)迫在眉睫。北京四合院作為一種古老傳統(tǒng)的中國(guó)特色建筑形式,它的空間、造型、材料、色彩、布局、景觀都將成為新時(shí)期傳承與創(chuàng)新的源泉,這對(duì)中國(guó)城市建筑傳承與創(chuàng)新有著不可磨滅的導(dǎo)向性。改造設(shè)計(jì)應(yīng)該在不破環(huán)生態(tài)環(huán)境,且保留具中國(guó)特色的文化符號(hào)和不破壞原址的情況下,采用傳承與創(chuàng)新的方法對(duì)四合院進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)計(jì),使此建筑既符合現(xiàn)代住房標(biāo)準(zhǔn),又具有老北京的文化特色。

傳統(tǒng)建筑作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,越來(lái)越受到國(guó)家的重視。我國(guó)傳統(tǒng)建筑大多是以磚、木為主材的木構(gòu)架體系,很容易受到自然和人為的損壞,需要經(jīng)常進(jìn)行修繕與改造,而傳統(tǒng)木作匠人流散,工藝失傳,因此傳統(tǒng)建筑木作技藝傳承成為研究的重要課題。該文首先從我國(guó)傳統(tǒng)建筑的工藝特點(diǎn)與發(fā)展歷程入手,對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造技術(shù)分工進(jìn)行分析研究,確立傳統(tǒng)木作的核心地位；然后對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)木作工匠生活境況與木作技藝傳承現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究；最后為促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)木作技藝傳承的持續(xù)性,從加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化建筑的保護(hù)、規(guī)范現(xiàn)代仿古建筑市場(chǎng)、發(fā)展仿古木結(jié)構(gòu)、制定傳統(tǒng)建筑木作技藝傳承人注冊(cè)制度以及創(chuàng)新職業(yè)教育,構(gòu)建傳統(tǒng)木作協(xié)作平臺(tái)等方面進(jìn)行系統(tǒng)闡述。

在農(nóng)耕文明向工業(yè)文明嬗變的過(guò)程中,由于西方制度霸權(quán),遂將中國(guó)拘囿于“被現(xiàn)代化”的軌道之中,終使包括“工匠精神”在內(nèi)的傳統(tǒng)范式遭致遮蔽、斷裂甚至喪失。在另一維度,職業(yè)教育長(zhǎng)期執(zhí)守“能力本位”理念則將本已疏略的“工匠精神”進(jìn)一步“懸隔”。鑒于“中國(guó)制造2025”的總體背景,在厘清框架、審視困境基礎(chǔ)上,提出回歸“匠道”、融合“三維”、嵌入“課程”的中國(guó)“工匠精神”重建與傳承的核心路徑,并在對(duì)主體層面“共同體”、方法層面“張力空間”、成果層面“轉(zhuǎn)譯平臺(tái)”三個(gè)層面的思考中凸現(xiàn)該項(xiàng)工程的技術(shù)要旨。

我國(guó)建筑源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷史悠久,是各民族核心文化的集中反映,因此傳統(tǒng)建筑有著異常豐富的文化內(nèi)涵,以和諧共存、天人合一為主要特點(diǎn),重視尊重自然規(guī)律,不同時(shí)代的建筑有著不同的特點(diǎn),但自建筑方面表現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵是不斷發(fā)展的,現(xiàn)代化建筑正逐步發(fā)展為生態(tài)化、智能化建筑,建筑文化日益多元。在創(chuàng)新現(xiàn)代建筑過(guò)程中要?jiǎng)?chuàng)建中國(guó)特色,在現(xiàn)代建筑中重視引入傳統(tǒng)建筑文化,以提高中國(guó)現(xiàn)代建筑的競(jìng)爭(zhēng)力水平。文章首先研究了現(xiàn)代建筑應(yīng)用傳統(tǒng)建筑文化的方法,指出了在應(yīng)用傳統(tǒng)建筑方法過(guò)程中的創(chuàng)新與發(fā)展,將各個(gè)觀點(diǎn)有機(jī)融合在一起,明確了當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的種類(lèi)。

以福建漳州的谷文昌干部學(xué)院為例探討閩南地域性建筑文化的當(dāng)代表達(dá),具體從符號(hào)形式要素和建筑空間要素兩個(gè)方面進(jìn)行剖析,闡釋該項(xiàng)目創(chuàng)作過(guò)程中將閩南地域性建筑文化運(yùn)用到實(shí)踐中,以期能夠找到閩南建筑特色與現(xiàn)代建筑之間的微妙平衡。

建筑是城鎮(zhèn)風(fēng)貌特色的重要構(gòu)成部分。當(dāng)下國(guó)內(nèi)城市面貌呈現(xiàn)出同質(zhì)化的趨勢(shì),漠視地域特色的建筑構(gòu)成了城鎮(zhèn)\"千城一面\"的消極景象。為塑造皖北城市風(fēng)貌特色,本課題探尋皖北的地域建筑特色,然后提出新地域建筑的創(chuàng)作原則及常用手法,最終總結(jié)出一套具有可行性、推廣性的地域建筑特色傳承方法的步驟程序。

夕佳山民居是明清時(shí)代川南民居的代表,以建筑風(fēng)格獨(dú)特,周遍風(fēng)景的秀美而聞名。在設(shè)計(jì)中反映了那個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)者們的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)表現(xiàn)。作者從當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ{(diào)研分析,夕佳山鎮(zhèn)民居建筑群落根植于農(nóng)耕文化,具有豐富的思想和內(nèi)涵應(yīng)予以保護(hù)與傳承。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的文化瑰寶,對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)有著相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響,目前,我國(guó)還保留著許多具有傳統(tǒng)文化氣息的建筑,然而,隨著西方文化的入侵和現(xiàn)代文明的沖擊,建筑設(shè)計(jì)似乎再難見(jiàn)到傳統(tǒng)文化的痕跡,也再難見(jiàn)到令人驚艷的建筑設(shè)計(jì)作品,如何在建筑設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化的精髓如何在現(xiàn)代建筑中展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力,是我們每一位建筑設(shè)計(jì)從業(yè)者值得思考的問(wèn)題基于此,本文主要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展進(jìn)行分析探討.

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域,無(wú)論是設(shè)計(jì)靈感還是創(chuàng)新思維,傳統(tǒng)文化都給予了設(shè)計(jì)人員重要借鑒。近年來(lái),建筑設(shè)計(jì)行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,應(yīng)充分考慮到傳統(tǒng)文化在其中的傳承與發(fā)展,努力將建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化有機(jī)融合起來(lái),以不斷提高我國(guó)建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

本文首先說(shuō)明了將中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)中的必要性，然后詳細(xì)闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展。

成都是四川省的省會(huì),是一個(gè)美麗的大都市,它是由古代蜀國(guó)演變成的.自1949年以來(lái),成都的建筑飛速發(fā)展起來(lái),成都的建筑風(fēng)格對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)還是比較陌生的,這篇文章以成都的建筑風(fēng)格的傳承演變?yōu)橹骶€(xiàn),探討成都在經(jīng)濟(jì)、、政治、文化等因素的影響下的成都建筑風(fēng)格的變化.