傳統(tǒng)風水理論與景觀建筑學、建筑生態(tài)學之關系

隨著社會經濟的不斷發(fā)展,我國建筑行業(yè)順應社會發(fā)展的腳步也取得了可喜的成績。風水學作為富有中國特色的傳統(tǒng)文化理論,在建筑行業(yè)中發(fā)揮著重要的作用。本文將針對生態(tài)建筑學與景觀建筑學的概念進行分析,將風水學對于現代建筑的啟示展開思索與研究。

本論文就目前建筑設計發(fā)展的相關狀況進行了一些探究,并就景觀建筑學在建筑設計中的重要作用及其未來的發(fā)展趨勢做了分析,得出的結論以及研究的內容對于從事建筑設計的眾多設計者都具有一定的借鑒意義。

景觀建筑學在城市設計中的作用

景觀建筑學在城市設計中的作用

由于對景觀學理解上的膚淺片面,目前國內設計師們對景觀建筑設計有種種誤解,文章從景觀的發(fā)源開始,通過對景觀含義及內容的總結整理,縱向的歷史發(fā)掘,逐漸明晰對景觀學的概念的理解,進而就現階段中國的景觀建筑存在的問題逐一總結和討論。

建筑生態(tài)學與城市無土農業(yè)

《城市生態(tài)學》景觀生態(tài)理論與應用案例解讀

!!!""#$!城市 城市 ｃｉｔｙ 規(guī)劃與設計 設計伊始，先有空間的實際存在，還是先有人對空間的感 受呢？ 筆者一直認為做設計應該更注重人的感受。但是在同別人 討論這個問題時，大多數都認為，與人對空間的感受相比，空間 本身形式才是最重要的。因為空間是獨立存在的東西，不因人的 意志而轉變，就像自然界的產生和發(fā)展一樣，是先有了各式各樣 的空間，才有人對空間的感受。所以他們認為應該更注意形式 感。筆者認為景觀是為人服務的，所以做景觀設計首要的制約因 素是人的感受，至于形式感是其次的東西。有人反駁說，形式的 好壞與人的感受并不矛盾，只有形式達到最完美，功能才達到最 完美。 在遠古完全沒有文明開化教導的原始狀態(tài)下，人類完全是 憑自己對空間的直接感受來創(chuàng)造景觀的。在遠古時代，人們殫精 竭慮與自然抗爭，努力爭取生存空間。在飽受風吹日曬之苦后， 一處遮風擋雨之所便成為他們夢想中溫暖安全的樂園，因此產 生

1 中國建筑學的風水關系 客廳篇 所有的門應由左邊開 所謂左青龍右白虎，青龍在左宜動，白虎在右宜靜，所以全部的門應從左開為吉，也就是說人由里向外、 門把宜設在左側。開門如有左右顛倒容易導致家庭紛爭。 大門不可正對電梯 大樓住家其大門不可以正對電梯門，正對造成沖射不利財運，住戶容易得患疾病。 大門不可直線對窗、后門或廁所 門和窗戶是理氣進出屋內的開口，大門不可與窗、后門連成一直線，形成前后門相穿，使理氣穿堂直出、 不能聚集于屋內，因此財富無法結集，所以謂之退財。廁所是提供人們排泄的空間，本質并不乾凈，所以大 門也不宜直對廁所。大門直對廁所會使理財投資出錯，使人財進財出，損害家人的財運。 大門與客廳應設玄關 風水要訣“喜回旋、忌直沖”。大門與客廳設置玄關或矮柜遮檔，使內外有所緩沖，理氣得以回旋后聚集 于客廳，住宅內部也得到隱蔽，外邊不易窺探。住宅內部隱蔽深藏，象征福氣綿延

景觀建筑學:中國城市建設中必不可少的專業(yè)

景觀建筑學:中國城市建設中必不可少的專業(yè)

中國建筑學在步入21世紀的門檻后,面臨著人類對居住條件要求的提高和生態(tài)環(huán)境破壞的挑戰(zhàn).作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的風水學,因其豐富的人本思想和環(huán)保思想內涵,為中國建筑學應對21世紀的挑戰(zhàn)和發(fā)展提供了有益的借鑒.

嶺南建筑學派是中國現代建筑史中非常重要的一個建筑流派，它擁有嶺南傳統(tǒng)建筑厚重的文化積淀，歷經三個不同的歷史階段：以林克明、夏昌世為代表的第一代嶺南建筑學派人開始引進西方現代主義的理論并運用在當時的嶺南現代建筑的創(chuàng)作中并在后期探索現代主義與嶺南區(qū)域特色的融合尤其以夏昌世的“夏氏遮陽”為典型代表；以莫伯治為代表的第二代嶺南建筑學派人在前人的基礎上探索出融合嶺南園林空間特征的現代主義建筑創(chuàng)作并形成了初步具有嶺南建筑學派符號特征的“酒家園林”；以何鏡堂為代表的當代嶺南建筑學派人是該學派走向學理成熟的集大成者，在繼承和發(fā)展嶺南現代建筑創(chuàng)作理論中走向成熟，提出了適應當代建筑創(chuàng)作的“兩觀三性”建筑創(chuàng)作理論．本文基于傳播生態(tài)學的全新視野來研究嶺南建筑學派創(chuàng)作理論的傳播在不同的歷史階段起到的不同效果，并分析嶺南建筑學派影響力逐年增強的深層次原因，對于推進我國建筑創(chuàng)作理論的繁榮發(fā)展具有重要的方法論意義．

嶺南建筑學派是中國現代建筑史中非常重要的一個建筑流派,它擁有嶺南傳統(tǒng)建筑厚重的文化積淀,歷經三個不同的歷史階段:以林克明、夏昌世為代表的第一代嶺南建筑學派人開始引進西方現代主義的理論并運用在當時的嶺南現代建筑的創(chuàng)作中并在后期探索現代主義與嶺南區(qū)域特色的融合尤其以夏昌世的\"夏氏遮陽\"為典型代表;以莫伯治為代表的第二代嶺南建筑學派人在前人的基礎上探索出融合嶺南園林空間特征的現代主義建筑創(chuàng)作并形成了初步具有嶺南建筑學派符號特征的\"酒家園林\";以何鏡堂為代表的當代嶺南建筑學派人是該學派走向學理成熟的集大成者,在繼承和發(fā)展嶺南現代建筑創(chuàng)作理論中走向成熟,提出了適應當代建筑創(chuàng)作的\"兩觀三性\"建筑創(chuàng)作理論.本文基于傳播生態(tài)學的全新視野來研究嶺南建筑學派創(chuàng)作理論的傳播在不同的歷史階段起到的不同效果,并分析嶺南建筑學派影響力逐年增強的深層次原因,對于推進我國建筑創(chuàng)作理論的繁榮發(fā)展具有重要的方法論意義.

本文分析了建筑風水學的歷史發(fā)展及現狀和西方理論界的生態(tài)建筑環(huán)境觀,將中國傳統(tǒng)的風水學與現代建筑設計結合起來,完成一種立足于環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及具本土文化特征的傳統(tǒng)向當代的轉型。

當代爆發(fā)的環(huán)境危機提醒人們應該重視傳統(tǒng)文化中有利于人與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的理論學說,吸收傳統(tǒng)建筑風水理論的精華從而促進現代景觀設計學說的發(fā)展,要探討兩者的相互映照就要對比兩者起源的時代思潮及其理論成果,并思辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化與現代科學的博弈。

當代爆發(fā)的環(huán)境危機提醒人們應該重視傳統(tǒng)文化中有利于人與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的理論學說，吸收傳統(tǒng)建筑風水理論的精華從而促進現代景觀設計學說的發(fā)展，要探討兩者的相互映照就要對比兩者起源的時代思潮及其理論成果，并思辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化與現代科學的博弈。

隨著我國城市建設的不斷發(fā)展，城市園林的綠化在城市建設中的作用越來越大，對提高人們的生活質量，保護生態(tài)環(huán)境具有不可忽視的作用。在進行城市園林綠化的過程中，應結合景觀生態(tài)學的設計理念，更好地發(fā)揮城市園林綠化的作用。本文就景觀生態(tài)學與城市園林綠化關系進行了分析，并探討了城市園林綠化建設中景觀生態(tài)學原則的應用。

經濟不斷發(fā)展,人們的生活水平達到了一定的標準,人們更加追求精神上的享受,對城市環(huán)境的要求變得更高,在這樣的基礎上,城市園林綠化建設實現了快速的發(fā)展.但是在其發(fā)展的過程中,城市園林綠化的水平卻未能得到有效的提升,景觀生態(tài)學作為生態(tài)學上的分支,本身有著非常高的科學依據,在城市園林綠化的過程中,應用景觀生態(tài)學,能夠有效促進其實現發(fā)展.本文主要對景觀生態(tài)學和城市園林綠化的關系進行深入的分析和探討,從而有效提升我國城市園林綠化水平,促進我國城市發(fā)展.

我國社會經濟不斷的高速穩(wěn)定發(fā)展,城市園林綠化已經成為城市建設的方向,重點建設城市應用生態(tài)學、景觀生態(tài)學并結合系統(tǒng)工程、園林工程等現代工程方式建設自然、經濟、可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)良性循環(huán)、環(huán)境優(yōu)美的居住區(qū).城市園林綠化與景觀生態(tài)學的結合,必須要具有城市功能協(xié)調以及城市生態(tài)均衡的特征,只有這樣才可以不斷的擴大城市綠色空間,提高綠地覆蓋面積,最終有效的提升城市居民的生活質量和生活環(huán)境,并且能夠更好的保護城市的歷史文化傳統(tǒng).

本文簡單介紹了景觀生態(tài)學的概念與原理，闡述了城市景觀以及園林綠化的特點．針對景觀生態(tài)學在城市園林綠化中的作用進行了深入的研究，提出了加強城市綠化過程中景觀生態(tài)學應用的方法。希望可以更好地將景觀生態(tài)學應用于城市園林綠化中，使城市園林的綠化取得理想的效果。

隨著經濟的發(fā)展與城市化進程的加快,城市中園林綠化越來越受到人們的重視。在園林綠化中,景觀生態(tài)學有著重要的指導意義。本文在概述景觀生態(tài)學的基礎上,進一步分析了城市園林綠化的作用,闡述了景觀生態(tài)學對城市園林綠化的指導意義。