傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)品在室內(nèi)空間中運(yùn)用??

放眼現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的發(fā)展,注重對(duì)各種材料的運(yùn)用是當(dāng)前的重要特征,玻璃作為一種富有藝術(shù)性的材料,被越來越多地創(chuàng)作者所選用來充分表達(dá)情感觀念進(jìn)行現(xiàn)代裝飾藝術(shù)創(chuàng)作,本身的透明性讓空間更加富有藝術(shù)觀賞性,同時(shí)將玻璃制成各種裝飾藝術(shù)品,使得裝飾的藝術(shù)空間更加的寬廣和自由,本文就玻璃在室內(nèi)空間中的裝飾藝術(shù)談幾點(diǎn)筆者的看法。

裝飾藝術(shù)品以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式,不僅可以烘托環(huán)境氣氛,同時(shí)還可以強(qiáng)化室內(nèi)空間特點(diǎn),增添審美情趣,實(shí)現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境中整體和諧統(tǒng)一。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中,裝飾藝術(shù)品愈來愈受到人們的重視,作為室內(nèi)裝飾重要表現(xiàn)的手法之一,逐漸成為室內(nèi)裝飾中極具潛力的重要發(fā)展方向。

從我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)振興以來,室內(nèi)的裝飾藝術(shù)品設(shè)計(jì)逐步成為熱門,這主要是由兩個(gè)積極性促成的:一是藝術(shù)家由架上藝術(shù)中的頑固轉(zhuǎn)向室內(nèi)裝飾中的自由;另一部分則是裝飾藝術(shù)家急于復(fù)興和推進(jìn)我國(guó)裝飾藝術(shù)的輝煌。就總體而言,我認(rèn)為這是件好事,藝術(shù)家們開始走出象牙之塔,面向大眾,面向環(huán)境,真正把藝術(shù)還給人民。然而,由于他們?nèi)鄙倥c室內(nèi)設(shè)計(jì)師的溝通,當(dāng)然有時(shí)也因室內(nèi)設(shè)計(jì)師本身缺少對(duì)藝術(shù)品在室內(nèi)環(huán)境中作用的認(rèn)識(shí),而產(chǎn)生誤導(dǎo),以至出現(xiàn)公共室內(nèi)環(huán)境中裝飾藝術(shù)品泛濫的現(xiàn)象。因此,在我們提出“國(guó)情、民情、文脈”和走中國(guó)特色室內(nèi)設(shè)計(jì)之路的目標(biāo)時(shí),理順裝飾藝術(shù)品與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系,以及理順?biāo)囆g(shù)家、裝飾藝術(shù)家和室內(nèi)設(shè)計(jì)師的關(guān)系,就是十分必要和適時(shí)的了。

在信息時(shí)代,當(dāng)高科技的發(fā)展使科技成為社會(huì)的主導(dǎo)因素時(shí),設(shè)計(jì)往往陷入科技的功能性中而忽視了設(shè)計(jì)背后的文化所蘊(yùn)含的視覺美學(xué)。未來學(xué)家約翰-奈斯比特說:我們的社會(huì)里高技術(shù)越多,我們就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境,用技術(shù)的軟性一面來平衡硬性的一面。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中,人們追求、探索某種舒適宜人的物質(zhì)家園,它為人們提供了與自然

裝飾作為一種造型形態(tài),是一種區(qū)別于純繪畫的獨(dú)立藝術(shù)形式。它將裝飾符號(hào)和裝飾表現(xiàn),材料工藝融匯于藝術(shù)、設(shè)計(jì)等多種途徑的綜合造型藝術(shù)。除此之外裝飾還是以一種開放的藝術(shù)形態(tài)廣泛的應(yīng)用于各類藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。裝飾藝術(shù)作品作為裝飾藝術(shù)的主要載體,在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中有著不可忽視的重要作用,在形態(tài)、色彩、材質(zhì)等方面對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。

木雕文化與其他的工藝美術(shù)作品具有一個(gè)典型的共同點(diǎn)，即無論是如何隱晦曲折或變化多端的表現(xiàn)形式，都是作者對(duì)客觀世界所作出的反應(yīng)與激發(fā)的內(nèi)心情感，木雕作品的本身其實(shí)是作者傳情達(dá)意、抒發(fā)情感的載體。過去幾年，我國(guó)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)外展示的均是一張張大同小異的“西方臉”，欠缺傳統(tǒng)的中國(guó)元素。其實(shí)，美觀古典、實(shí)用大方的“中國(guó)范兒”才是作為一個(gè)擁有五千年厚重歷史的中國(guó)應(yīng)有的設(shè)計(jì)。本文主要通過個(gè)人感官體驗(yàn)對(duì)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)融入現(xiàn)代室內(nèi)空間中的設(shè)計(jì)進(jìn)行思考與討論，以期能夠充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的獨(dú)特魅力。

色彩在我們的居住環(huán)境中顯得越來越重要,對(duì)人產(chǎn)生著不同的心理享受和情感體驗(yàn),能營(yíng)造不同的空間環(huán)境氣氛,更能渲染和改造空間.分析了墻繪藝術(shù)色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的功能,在室內(nèi)不同功能區(qū)域中的應(yīng)用以及在室內(nèi)環(huán)境中色彩運(yùn)用的原則.

經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶動(dòng)了建筑材料業(yè)的突飛猛進(jìn),與之相匹配的大理石需求量也隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐年遞增,大理石的發(fā)展空間變得越來越大。大理石憑借其質(zhì)地堅(jiān)韌、色彩絢麗的特點(diǎn)早已成為了室內(nèi)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造元素。

在當(dāng)今的建筑界或藝術(shù)界,用于研究和應(yīng)用于實(shí)際的理論大多傾向于現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代技術(shù),而忽略了對(duì)傳統(tǒng)建筑的研究。現(xiàn)代建筑體現(xiàn)了現(xiàn)代高科技發(fā)展帶來的科學(xué)進(jìn)步,體現(xiàn)出與以往時(shí)代的巨大差別,從某種意義上講,繼承比發(fā)揚(yáng)更難做到,其實(shí)在認(rèn)真地研究傳統(tǒng)建筑后,我們會(huì)領(lǐng)悟或發(fā)現(xiàn)更多有價(jià)值的理論,創(chuàng)造出后現(xiàn)代社會(huì)中更多樣的建筑。在談到傳統(tǒng)建筑時(shí),特別是宗教建筑,無論是從造型、室內(nèi)空間及裝飾藝術(shù)都體現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵。宗教建筑的本意即是創(chuàng)造使人們對(duì)某種無比有力、崇高的權(quán)威表達(dá)順服的場(chǎng)所。在裝

木質(zhì)裝飾在室內(nèi)空間裝飾當(dāng)中的意義不僅僅是裝飾的外衣,還是裝飾內(nèi)在的精神的表現(xiàn)。室內(nèi)木質(zhì)裝飾有著獨(dú)特的美學(xué)特性與材料屬性,在設(shè)計(jì)時(shí)可以巧妙地運(yùn)用木質(zhì)材料間的對(duì)比效果以及室內(nèi)其他裝飾材料的相互影響的關(guān)系來營(yíng)造不同的空間氣氛,與人的感知互動(dòng)引發(fā)不同的知覺反應(yīng):和諧或?qū)Ρ?、溫暖或冰冷?以形成不同的裝飾性格。

室內(nèi)空間中功能布局的多元化趨勢(shì) 隨著人類社會(huì)的高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們生活水平的不斷提高，在 室內(nèi)空間中，也出現(xiàn)了各種新的功能布局形式和新的功能內(nèi)容，趨向多元化的發(fā) 展趨勢(shì)。因?yàn)樯娴男枰?，人類從誕生一直居住在一個(gè)具備各種生存必要功能的 空間容器里，以躲避惡劣的自然環(huán)境、野獸的侵襲，進(jìn)行各種生活活動(dòng)。 這個(gè)容器的形式從山洞到茅屋、到木屋、到石屋，到現(xiàn)在的鋼筋混凝上高樓大廈， 這個(gè)容器隨著人類掌握的科技的發(fā)展和人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，變得更堅(jiān)固、更舒 適，形式內(nèi)容更多樣化，而容器內(nèi)的功能空間也在不斷發(fā)展變化，功能上的需求 已經(jīng)不僅僅是遮風(fēng)避雨、躲避野獸而已，我們需要的已不僅僅是物質(zhì)上滿足，我 們?cè)谧非蟾嗑裆系臐M足。 室內(nèi)空間具備各種能種滿足人生活、活動(dòng)需要的功能分區(qū)，不同的區(qū)域分別有著 不同的功能。通常為滿足休息、睡眠的休息空間(如居室中的臥室)

徽州木雕是徽文化的重要載體,有著深厚的群眾基礎(chǔ)和文化認(rèn)同感.針對(duì)木雕在現(xiàn)代化進(jìn)程中的生存境遇,就保護(hù)與傳承提出一些可行性思路.將徽州木雕用新技術(shù)、新材料、新思維表現(xiàn)出來,目的是要傳承傳統(tǒng)藝術(shù)和適應(yīng)時(shí)代要求.

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照明設(shè)計(jì)作為酒店室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的重要構(gòu)成部分,對(duì)體現(xiàn)酒店的設(shè)計(jì)最終效果具有舉足輕重的作用.本文先從酒店室內(nèi)照明設(shè)計(jì)的目的出發(fā),總結(jié)出照明設(shè)計(jì)具有照明方法多樣、亮度要求豐富、藝術(shù)美感多選的特點(diǎn),再分析酒店室內(nèi)照明設(shè)計(jì)需求中的安全需求、效率需求、舒適需求、審美需求及價(jià)值需求的內(nèi)容及其與基礎(chǔ)照明、重點(diǎn)照明、裝飾照明這三類照明方法的對(duì)應(yīng)關(guān)系,最后以酒店室內(nèi)的大堂、客房、餐廳和走廊空間為切入點(diǎn)對(duì)酒店室內(nèi)空間中的照明設(shè)計(jì)進(jìn)行應(yīng)用和探索.

隨著現(xiàn)代裝修理念的轉(zhuǎn)變以及制瓷工藝的發(fā)展,瓷磚所具有的色彩豐富、形式多樣等優(yōu)勢(shì),使其在家居裝修中漸漸擔(dān)任起重要的角色,為現(xiàn)代家居生活增添了藝術(shù)色彩和自然趣味,在室內(nèi)設(shè)計(jì)中扮演著舉足輕重的角色,在美化空間方面起著不可替代的作用。

本文討論了裝飾色彩對(duì)人體心理和生理的影響，并對(duì)若干色彩的影響進(jìn)行了具體的分析，對(duì)建筑色彩和視錯(cuò)覺在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了一些探討。

室內(nèi)設(shè)計(jì)既要有時(shí)代感,又要兼有民族性,要以獨(dú)特的眼光進(jìn)行創(chuàng)意性的設(shè)計(jì),充分顯示出嶄新的風(fēng)格。在設(shè)計(jì)意識(shí)上應(yīng)體現(xiàn)一種社會(huì)的進(jìn)步、一種民族的使命感。越是民族的東西越具有世界性,在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的今天,中國(guó)也需要有自己獨(dú)特的室內(nèi)空間語言。陶瓷藝術(shù)本身和室內(nèi)設(shè)計(jì)存在著密切的美感聯(lián)系,陶瓷運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì),形成一種特有的陶瓷裝飾藝術(shù),成為室內(nèi)空間中不可忽視的力量。其功能及裝飾姿態(tài)的不斷提升發(fā)展,也會(huì)通過室內(nèi)設(shè)計(jì)空間品位的這一轉(zhuǎn)換,而達(dá)到功能需求的不斷創(chuàng)新升級(jí),從而使人們的文化藝術(shù)品位也得到相應(yīng)的提升。本文從思維方面借鑒、運(yùn)用陶瓷元素符號(hào)作為裝飾元素,體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的室內(nèi)空間藝術(shù)等方面為著眼點(diǎn),闡述了陶瓷裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用。

室內(nèi)空間界面既是構(gòu)成室內(nèi)空間的物質(zhì)元素,又是室內(nèi)空間進(jìn)行再創(chuàng)造的有形實(shí)體,室內(nèi)界面的變化直接影響室內(nèi)空間的分割、聯(lián)系、組織的藝術(shù)氛圍的創(chuàng)造。

徽派建筑歷史悠久；具有強(qiáng)烈的時(shí)代印記；蘊(yùn)藏著濃郁的地域特征和風(fēng)土人情；是中華民族的文化瑰寶；徽派建筑具有文化性、歷史性和實(shí)用性；本文通過分析徽派建筑在室內(nèi)空間中總體概況；并對(duì)其進(jìn)行梳理總結(jié)；結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)況做進(jìn)一步分析研究；以做到建筑與室內(nèi)空間相契合；并能起到文化傳承的重要作用；

LED產(chǎn)品在室內(nèi)空間的應(yīng)用-精簡(jiǎn)版

LED產(chǎn)品在室內(nèi)空間的應(yīng)用精簡(jiǎn)版

創(chuàng)造一個(gè)即滿足使用者功能需求又滿足審美心理的室內(nèi)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師的最終目標(biāo)。一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品,在形式、材料、功能上具有一個(gè)綜合的高度集中體現(xiàn),能合理和諧的把握空間各要素,并充分了解并掌握各要素在形式、材料、功能上的再生性特征。研究并掌握再生性建筑元素是發(fā)展室內(nèi)空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域,培養(yǎng)室內(nèi)設(shè)計(jì)人才的必備前提。