多元文化在新疆伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)中反映

石膏裝飾是新疆伊斯蘭建筑重要的裝飾形式之一。由于其特殊的造型表現(xiàn)形式和裝飾紋樣的組織方式,形成了石膏裝飾材料獨(dú)特的視覺美感。素雅、和諧、空靈的石膏裝飾之美,是數(shù)百年來伊斯蘭文明的哲學(xué)體系和審美理論在新疆信仰伊斯蘭教民族中潛移默化的結(jié)果,也是新疆穆斯林審美追求的理想表現(xiàn)。

新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)的色彩特征是從建筑裝飾色彩的整體表現(xiàn)上、使用裝飾顏色上、以及裝飾色彩的本質(zhì)上體現(xiàn)出來的。其裝飾色彩在觀察方法、表現(xiàn)方法、審美觀念、裝飾風(fēng)格和使用功能等方面形成了自己的特色。新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)的色彩作為物化的、精神的反映,在其形象化的過程中,實(shí)踐著、豐富著伊斯蘭教的教義,使裝飾色彩的實(shí)踐變成了生命的意識(shí)和精神的寄托,具有伊斯蘭教典型的色彩象征性。這種象征性,所表現(xiàn)出來的裝飾色彩的生命意識(shí)和裝飾意味,既符合裝飾美的形式法則,又符合色彩藝術(shù)的創(chuàng)造本質(zhì)。

社旗山陜會(huì)館是由秦晉兩省在賒店經(jīng)商的商人建造的一座會(huì)館,兼具商業(yè)會(huì)館、同鄉(xiāng)會(huì)館和關(guān)帝廟的性質(zhì)。由于民間建筑的靈活性和民間信仰的多樣性,使該館雖為道家的關(guān)帝廟建筑,卻在道家的裝飾題材之外,廣泛應(yīng)用佛教和民間吉祥裝飾題材。同時(shí),由于儒家思想在封建社會(huì)的重要作用,該館在建筑裝飾中也突出了對(duì)儒家文化的推崇。所以該會(huì)館在建筑裝飾上,并含了釋、道、儒三教以及民間的吉祥文化的題材,具有較強(qiáng)的兼容性。

對(duì)《營(yíng)造法式》中的裝飾紋樣和彩繪用色進(jìn)行了解讀與分析；指出了《營(yíng)造法式》的本質(zhì)是中華民族的建筑精華與中國(guó)文化中禮制精神的統(tǒng)一；傳統(tǒng)禮文化中交織著政治與倫理因素；闡釋了《營(yíng)造法式》彩畫作中色彩代表的符號(hào)意蘊(yùn)；解析了《營(yíng)造法式》中龍、鳳、麒麟、獬豸、象、熊、仙鹿、天馬等紋飾代表的政治符號(hào)意蘊(yùn)；以及海石榴華、化生、麒麟、魚、鴛鴦、柿蒂紋、瑣子、羊等紋飾代表的倫理符號(hào)意蘊(yùn)；

從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、傳統(tǒng)民俗文化和比德審美意識(shí)等方面,詮釋陳氏莊園建筑裝飾藝術(shù)所蘊(yùn)含的意境和內(nèi)在文化精神,旨在從古建筑及其裝飾藝術(shù)中提取若干文化符號(hào),對(duì)當(dāng)今具有歷史價(jià)值的古建筑的保護(hù)和研究形成借鑒作用,從而提升現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)。

伊斯蘭裝飾藝術(shù)

嶺南建筑裝飾藝術(shù)特色探析_劉妹

開平碉樓其豐富的建筑群落和獨(dú)特的建筑裝飾特色是將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與西方建筑文化相結(jié)合,它凝聚了西方建筑史上不同時(shí)期許多國(guó)家和地區(qū)的建筑成就,形成了獨(dú)特的建筑藝術(shù)形式。體現(xiàn)了在僑文化的影響下,開平人民對(duì)當(dāng)時(shí)西方建筑風(fēng)格的追崇和對(duì)自己家鄉(xiāng)熱土的熱愛。文章通過研究開平碉樓的建筑形式,建筑色彩,加工工藝和建筑材料等方面分析開平碉樓的裝飾藝術(shù)特色,發(fā)現(xiàn)其背后的文化內(nèi)涵,對(duì)于研究嶺南文化有著特別的意義。

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建筑裝飾與民族意象:—黨家村建筑裝飾藝術(shù)的啟示

在輝縣山西會(huì)館的建筑裝飾藝術(shù)中,大量的運(yùn)用了中國(guó)民間吉祥圖案,主要有植物、神物等,造型上包括具象造型和抽象造型,語義上通過諧音、借語、象征等手法,充分體現(xiàn)了商人求財(cái)、求福、求平安的美好愿望以及理想而浪漫的生活追求。

新疆的建筑裝飾藝術(shù)是在西域這一特殊的地域環(huán) 境下形成的，是在中原漢民族文化、歐洲文化、印度 佛教文化、波斯及阿拉伯等伊斯蘭教文化的碰撞和交 融的多元文化氛圍中成長(zhǎng)起來的。新疆的各族居民在 他們生息繁衍的歷史長(zhǎng)河中，曾經(jīng)信仰過多種宗教。 這些宗教的歷史積淀、宗教儀規(guī)和建筑裝飾藝術(shù)對(duì)新 疆建筑裝飾藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但新疆建筑裝飾 原有的文化與外來的文化相互交融，并沒有使原有文 化完全消失，它始終保持了新疆建筑裝飾自身文化的 多元性，在干百年的歷史長(zhǎng)河中，新疆建筑找到了自 己獨(dú)有裝飾藝術(shù)的文化價(jià)值，創(chuàng)造了輝煌的建筑裝飾 藝術(shù)的造型手法和種類繁多的裝飾紋樣表現(xiàn)技法。 一、木雕 新疆的木雕用于建筑裝飾甚早，尼雅遺址中出土 的建筑梁柱上和木凳腿上已有雕刻人物、動(dòng)物、花卉 紋。新疆木雕裝飾處理方式有：淺浮雕、透雕、貼雕 等幾種方式。 1、淺浮雕裝飾：是在木料上雕刻較淺的裝飾紋樣 而不影響被

建筑裝飾之我見:建筑外形式的裝飾藝術(shù)

香妃墓又名阿帕克和卓麻扎,是新疆著名的麻扎建筑,柱式裝飾精美,其中紋樣裝飾尤其引人注目。通過分析香妃墓的各種紋樣的形式及象征意義,可以反映出香妃墓柱

建筑裝飾藝術(shù)的展現(xiàn)與每個(gè)時(shí)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用既是相輔相成的,在一個(gè)時(shí)代的一方面建筑裝飾形態(tài)是應(yīng)有一定的科學(xué)專業(yè)技術(shù)作為建筑裝飾藝術(shù)成功的保障,而在一定時(shí)代的一定的科學(xué)專業(yè)技術(shù)是必定具有與之相對(duì)稱的建筑藝術(shù)形態(tài)互相作支撐而存在。而在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展的突飛猛進(jìn),同時(shí)就促進(jìn)了現(xiàn)代建筑發(fā)展與傳統(tǒng)建筑變革的加速。

新疆和田地區(qū)是維吾爾族民居主要聚集地之一；稱之為“絲綢之路”南道；也是中西方文化交流的重要紐帶；基于特殊的文化氛圍；造就出了多元并存；多維發(fā)展的新疆文化；從而孕育出獨(dú)特的新疆藝術(shù)；新疆維吾爾族的窗飾作為一種獨(dú)有的藝術(shù)形式；窗的造型、構(gòu)造、花飾、色彩等裝飾形式；風(fēng)格各異、樣式繁多；作為民居建筑結(jié)構(gòu)的重要元素；除了承擔(dān)著基本的通風(fēng)采光功能外；同時(shí)還表達(dá)著文化和美學(xué)的內(nèi)涵；是新疆少數(shù)民族的精神的財(cái)富、智慧的結(jié)晶、具有濃郁的新疆獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)；

29論徽州古建筑裝飾藝術(shù)的人文精神

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建筑裝飾之我見:建筑外形式的裝飾藝術(shù)

本文以福州三坊七巷的匾額楹聯(lián)為研究對(duì)象,通過對(duì)該地區(qū)傳統(tǒng)建筑中這種特殊裝飾藝術(shù)的分析、歸納與探討,揭示它所表達(dá)的思想觀念和文化內(nèi)涵,并提出建筑因文化而提升自身的品位。

馬氏莊園位于河南省安陽市西約20公里處的安陽縣蔣村鄉(xiāng)兩蔣村,莊園的主人是清末頭品頂戴、廣西、廣東巡撫、光祿大夫馬丕瑤.

河南省開封市的山陜甘會(huì)館是河南會(huì)館建筑中一顆璀璨的明星,里面的裝飾內(nèi)容多姿多彩,圖案豐富,幾乎涵蓋了所有與吉祥圖案有關(guān)的類型,論文通過對(duì)會(huì)館內(nèi)裝飾紋樣和圖案的寓意結(jié)合佛教元素,探討清代商賈的崇佛思想與裝飾藝術(shù)的融合.