光孝寺建筑裝飾與嶺南佛教美術圖像

嶺南建筑裝飾藝術特色探析_劉妹

摘要：“文化是旅游的靈魂”。佛教文化現(xiàn)在已成為重要的旅游資源吸引著眾 多中外游客，佛教建筑是佛教文化的重要組成部分。中國寺廟的建筑之美在于殿 落、亭廊與群山、松柏、流水、白云的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出文化與 自然所賦予的和諧統(tǒng)一、天人合一的寧靜與韻味。 關鍵詞：旅游；佛教；建筑；審美 正文： “文化是旅游的靈魂”。中國傳統(tǒng)文 化是儒釋道三家鼎足而立、互融互補的文 化，宗教文化對于中國傳統(tǒng)文化的形成發(fā) 揮了極其重要的作用，是旅游文化的重要 組成部分。佛教文化與旅游接下了不解之 緣，其中佛教建筑的莊嚴肅穆、雄偉大氣 更是給旅游者留下了深刻的印象和極大 的審美享受。 佛教建筑包含了豐富的人文內(nèi)容，當 它們成為古跡為我們所欣賞時，其人文內(nèi) 涵亦融進山水風景之內(nèi)，成為山水文化的 一部分。佛教建筑以其特有的形式美給山 水增添了特異的聲色和韻致。在我國，五 臺山、峨眉山等佛教四大名山、莫高

廣州光孝寺地下停車場基坑支護與監(jiān)測——廣州光孝寺地下停車場基坑開挖深度7.7m,但是由于周邊毗鄰基礎較差的多層民宅以及交通流量較大的靜慧路,為確?；邮┕ぐ踩?采用密排樁加一道鋼管內(nèi)支撐支護,同時用旋噴樁進行樁間止水。在施工過程中,對基坑施工進行的詳...

美術作品在建筑裝飾中的作用淺析 【摘要】改革開放以來，我國建筑行業(yè)發(fā)展腳步不斷加快，人們 對建筑藝術所提出的要求也越來越高，不僅需要其能夠達到相應的質(zhì) 量標準，對建筑工程的美觀度以及建筑工程的審美意義也提出了越來 越高的要求。正因為如此，裝飾藝術目前也成為建筑工程中一個不可 或缺的部分。為了能夠確保建筑工程的裝飾施工滿足人們的多種需 求，加大對建筑中裝飾藝術的研究力度不容忽視。 前言： 建筑與裝飾二者相輔相成，在受眾的視線之中展現(xiàn)的是一幅整體 的建筑藝術。建筑與裝飾藝術能夠使人們在觀賞中感受到民族文化的 啟發(fā)和深刻的歷史意境。人們可以在對建筑藝術的審美過程中盡情地 享受其特有的藝術美所帶來的愉悅之感。一個卓越的建筑總是和裝飾 藝術緊密相聯(lián)，并且，它代表著一個時代和一個民族的優(yōu)秀文化，它 必須具有其自身的藝術特色，其強大的藝術魅力足以使人們一眼望去 便頓生敬意，并受到強烈的震撼。建

隨著人們物質(zhì)文化與精神文化的不斷提高,佛教已不僅僅只是一種信仰,更多是運用藝術裝飾來研究表現(xiàn)佛教藝術文化,從而達到佛教裝飾的效果.藝術字是通過對傳統(tǒng)文字及圖案的研究設計來詮釋出新的文字藝術效果.我們每個人對梵文文字的見解不同,所雕刻出的文字也會略有不同.我主要是對梵文文字的字體加以研究,從而達到藝術裝飾效果,是一種蘊含圖案或裝飾意味的字體變形.藝術字能從梵文的義、形和結構特征出發(fā),對梵文的筆畫和結構進行合理的變形裝飾,書寫出美觀形象的藝術字.藝術字經(jīng)過變體后,千姿百態(tài),變化萬千,是一種字體藝術的創(chuàng)新.我想要把佛教與書法的藝術相融合在一起,我相信佛教文化的傳播將更眾所周知,然而我也受到佛教文化的影響,所以想要與書法結合表現(xiàn)出來,在結合自己對佛教以及梵文的理解表現(xiàn)出自己所書寫的文字形式.以雕刻的形式把文字表現(xiàn)出來,具體而不失韻味在其中,使整個畫面極其富有裝飾性意味,畫面突顯佛教主題結合梵文文字的表現(xiàn),其裝飾效果很強.

為提高建筑裝飾設計整體效果，當前建筑裝飾設計中注重將現(xiàn)代化設計理念與設計方法融入到建筑裝飾設計中，在保證建筑裝飾設計整體美感的基礎上，提高建筑設計的科學性。大部分設計人員主張將建筑文化融入到建筑裝飾設計中，確保建筑文化充分體現(xiàn)于建筑裝飾設計效果中，以更好的滿足現(xiàn)代社會群體對建筑裝飾設計風格的綜合要求。

建筑是經(jīng)濟文化、科學技術、藝術審美、歷史淵源結合體。隨著社會生活節(jié)奏的加快和生活水平的提高，人們對建筑設計、室內(nèi)設計和建筑文化有了更高的要求和水準。并且也隨著時間的變化而改變。如何把握時代的變革，積極引導全新的設計風格，這需要建筑設計師用全新的理念與創(chuàng)新意識去面對。

佛寺是佛教的物化形式,是佛教的象征。佛教傳入我國經(jīng)過不斷的發(fā)展,形成了具有民族特點的佛教文化和具有中國傳統(tǒng)建筑形式的佛教寺院。湖北省現(xiàn)存的佛教建筑布局具有本身特點,但基本上是遵循中國傳統(tǒng)佛教寺院的形制。

時下21世紀我國設計藝術學科發(fā)展迅猛,建筑設計與服裝同作為視覺藝術表達形式的一種相互影響。在佛教文化傳播過程中,建筑造像藝術深深影響著魏晉服飾的設計風格和走勢,可見這兩門設計藝術共同積淀了深厚的中國傳統(tǒng)文化,達到了和諧與統(tǒng)一。本文主要從石窟建筑藝術、造像設計、衣著裝扮等內(nèi)容探析魏晉時期佛教建筑風靡對服飾的深遠影響。

妙因寺位于吉林地區(qū),是東北地區(qū)最為重要的藏傳佛教格魯派的傳教寺廟。根據(jù)資料顯示,妙因寺的建筑形式,是融合了漢、蒙、藏三族的建筑風格修建的廟宇,其建筑結構獨成一體,極具研究價值,是我國近代史上不可多得的歷史建筑。

河南安陽寶山靈泉寺又稱"萬佛溝""小龍門",共計有龕窟230余座,雕刻內(nèi)容涵蓋了歷史、佛學、舞蹈、建筑、服飾、習俗、書法等,對研究當時的佛教文化、石刻藝術提供了實質(zhì)的證言,對當時的建筑裝飾風格及其演化軌跡研究有較高的學術價值。

第一章建筑裝飾工程材料的基本知識 一、建筑裝飾材料的基本性質(zhì) 二、材料的技術標準、標準代號 三、材料的定額與施工預算 四、材料使用的客觀制約 五、材料價格與經(jīng)濟性 第二章建筑裝飾材料的功能、分類、基本材料 一、建筑裝飾材料的功用 二、建筑裝飾材料的選用原則 三、常用建筑裝飾材料的性質(zhì)與應用 四、建筑裝飾材料的基本分類 五、建筑裝飾工程基本材料 第三章金屬裝飾材料 一、不銹鋼材料 二、鋁合金材料 三、銅合金材料 第四章裝飾石材 一、天然花崗巖 二、天然大理石 三、人造石材 第五章陶瓷裝飾材料 一、陶瓷墻地磚 二、陶瓷錦磚 三、?；u 四、陶瓷麻面磚 五、建筑琉璃制品 六、園林陶瓷 第六章玻璃裝飾材料 一、玻璃材料的分類 二、平板玻璃 三、深加工玻璃制品 第七章木材裝飾材料 一、木材的構造與識別 二、木材的性質(zhì) 三、木材的加工應用 四、木材的缺陷 五、木材運用應注意的事項 六、木

隨著人口的逐年負增長,高校生源也日益下降,不少高職高專院校為了增加生源,在建筑裝飾專業(yè)錄取時都采用了\"不限文理、均可寬進\"的政策。于是大量理科考生也進入到建筑裝飾專業(yè)學習,這些同學在進入到這個專業(yè)之前,對美術的認識基本為零,如何對他們進行建筑裝飾專業(yè)課程的教授,讓他們能盡快的具備相關的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能,本文將從課程設置、教授特點、尋求對策等方面進行思考。

雖然我國的經(jīng)濟和科技的發(fā)展促進了建筑行業(yè)的興盛，但是我國的建筑美術設計并沒有想象中的那么可觀。本文通過對建筑裝飾工程中的工藝美術應用分析，具體探討建筑裝飾工程的發(fā)展及相關觀點。

美術基礎課是高職院校建筑裝飾專業(yè)的專業(yè)基礎課,涉及的主要課程有素描、色彩、速寫等。這些美術專業(yè)基礎課程在高職院校建筑裝飾專業(yè)經(jīng)歷了多年的發(fā)展,逐漸形成了一套完整的教學體系。隨著高職教育改革的實施,為滿足高職院校的發(fā)展需要,高職院校建筑裝飾專業(yè)需要培養(yǎng)具有專業(yè)素質(zhì)的高技能應用型人才。美術基礎課程以往的教學模式和教學方法已經(jīng)不能適應如今建筑裝飾專業(yè)的發(fā)展,因此對其進行教學改革勢在必行。

美術課是高職院校建筑裝飾專業(yè)的基礎課。新形勢下,高職建筑裝飾專業(yè)美術教學工作面臨著新的挑戰(zhàn)和困難,傳統(tǒng)的建筑裝飾美術教學改革勢在必行,使建筑裝飾專業(yè)的美術教學為社會培養(yǎng)更多的合格建筑師發(fā)揮重要的作用。

工藝美術在建筑裝飾工程中應用 摘要:隨著社會的發(fā)展和人民生活水平的提高，隨著現(xiàn)代裝飾工程設計風格的 快速發(fā)展，將工藝美術所特有的魅力與現(xiàn)代裝飾設計有機的結合在一起，已經(jīng)成 為了一種新的趨勢。而這種嘗試在當前社會可謂是引領著社會新趨勢，并取得了 一定的成績，為國家文化建設發(fā)展做出了十分重要的意義。 關鍵詞：工藝美術；建筑裝飾；應用 自人類產(chǎn)生以來，人們就一直用自己的雙手改變著周邊的環(huán)境，改變著我們 所生存條件，通過人們這一系列卓有成效的改造，使得科學越來越發(fā)達，人類的 文明程度也有著不同程度的提升 [1] 。中國的工藝美術隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā) 展，有了十分重要的關系，工藝美術能夠應用到在日常生活的各個方面，而今， 應用在裝飾設計中越是越來越多。 1工藝美術與建筑裝飾的有機結合，成為典型標志 工藝美術與中國建筑裝飾相結合，在我國已經(jīng)具有很長的歷史。其中最普

注重學生的寫生能力,提高學生的造型能力及有效講授色彩知識,才能培養(yǎng)出合格的建筑裝飾美術人才

新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術的色彩特征是從建筑裝飾色彩的整體表現(xiàn)上、使用裝飾顏色上、以及裝飾色彩的本質(zhì)上體現(xiàn)出來的。其裝飾色彩在觀察方法、表現(xiàn)方法、審美觀念、裝飾風格和使用功能等方面形成了自己的特色。新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術的色彩作為物化的、精神的反映,在其形象化的過程中,實踐著、豐富著伊斯蘭教的教義,使裝飾色彩的實踐變成了生命的意識和精神的寄托,具有伊斯蘭教典型的色彩象征性。這種象征性,所表現(xiàn)出來的裝飾色彩的生命意識和裝飾意味,既符合裝飾美的形式法則,又符合色彩藝術的創(chuàng)造本質(zhì)。

嶺南建筑裝飾在中華建筑裝飾中占有重要地位。然而,近年來,在快速城市化建設中,嶺南建筑裝飾與現(xiàn)代建筑卻無法形成一種有效的溝通機制,嶺南建筑裝飾在現(xiàn)代建筑中極少運用。這是社會現(xiàn)實問題,解決這個問題需要有更多的建筑師、開發(fā)商,甚至政府職能規(guī)劃部門人員的參與,只有這樣,嶺南建筑地域風格才能得以延續(xù)和發(fā)展,嶺南建筑裝飾才能在新的設計形式中重放異彩。

滿洲窗_中西文化融合的嶺南傳統(tǒng)建筑裝飾元素_韓放

填空題知識點 1、“瑪斯塔巴” （上埃及）其外形如巨大的長方形石凳子，后來更向上層層遞減成為階梯形式。 2、金字塔 .昭賽爾金字塔（pyramidofzoser）設計：伊姆霍特普建于b.c.2778年，建在撒哈拉， 高62.18米，6層階梯式。入口東南角，走進入口是一條狹長的黑暗甬道，圍墻和其他附屬 建筑物有模仿木構建筑的痕跡。它是從“瑪斯塔巴”到正角錐式金字塔的過度形式。 吉薩金字塔群(giza) 庫夫（khufu）最大的金字塔，底邊長230.6米，高146.4米（現(xiàn)137米），與地面的夾角 約52度，表面原有磨光石灰?guī)r貼面已剝落。墓室和甬道都用磨得很光的石塊疊積而成，緊 密無間。 哈夫拉（khafra）保存最好的金字塔?！八狗铱怂埂豹{身人面像，高20余米，全長約70 米，頭像為哈夫拉，主體用整塊巖石雕成，獅爪是石砌的。 孟卡烏拉（men