建構(gòu)、反思與超越當(dāng)代嶺南建筑學(xué)派進(jìn)展

通過回溯嶺南建筑學(xué)派的相關(guān)研究,指出其在演進(jìn)歷程中出現(xiàn)了從\"嶺南建筑\"概念到\"嶺南建筑學(xué)派\"、從單一作品研究到多元化研究、從特點(diǎn)提煉到批判性觀點(diǎn)出現(xiàn)的轉(zhuǎn)變趨勢,并反思其積極意義和局限性,在此基礎(chǔ)上就未來研究提出了設(shè)想。

嶺南建筑學(xué)派在嶺南文化的滋養(yǎng)下產(chǎn)生發(fā)展，經(jīng)歷了從文化沖擊與交融到文化轉(zhuǎn)換與重構(gòu)的歷史進(jìn)程，嶺南文化呈現(xiàn)出的獨(dú)特的品質(zhì)，使嶺南建筑學(xué)派在創(chuàng)作上形成獨(dú)具特色的風(fēng)格．嶺南建筑學(xué)派從成立至今，已發(fā)展成為中國近現(xiàn)代史上非常重要的一脈；而何鏡堂院士“兩觀三性”建筑理論下對中國當(dāng)代建筑的思考與實(shí)踐，成為了嶺南建筑學(xué)派對中國建筑理論建構(gòu)最重要的貢獻(xiàn)．

建筑與環(huán)境的融合是形成和展現(xiàn)嶺南建筑風(fēng)格的一個(gè)有效途徑和重要表現(xiàn),研究從建筑環(huán)境空間層次之一的地段環(huán)境切入,探索總結(jié)嶺南建筑學(xué)派創(chuàng)作思想中具有地域現(xiàn)實(shí)主義特色的地段環(huán)境觀。主要表現(xiàn)分為3個(gè)方面:以點(diǎn)、線、面的角度切入,形成融合地段肌理的空間布局;采用體量化整為零、引用環(huán)境要素及嵌入個(gè)性形體等手法,使建筑形態(tài)與地段風(fēng)貌相協(xié)調(diào);從形式、材質(zhì)、色彩與肌理入手,使建筑表皮與地段環(huán)境的界面相呼應(yīng)。

建筑與環(huán)境的融合是形成和展現(xiàn)嶺南建筑風(fēng)格的一個(gè)有效途徑和重要表現(xiàn),研究從建筑環(huán)境空間層次之一的地段環(huán)境切入,探索總結(jié)嶺南建筑學(xué)派創(chuàng)作思想中具有地域現(xiàn)實(shí)主義特色的地段環(huán)境觀。主要表現(xiàn)分為3個(gè)方面：以點(diǎn)、線、面的角度切入,形成融合地段肌理的空間布局;采用體量化整為零、引用環(huán)境要素及嵌入個(gè)性形體等手法,使建筑形態(tài)與地段風(fēng)貌相協(xié)調(diào);從形式、材質(zhì)、色彩與肌理入手,使建筑表皮與地段環(huán)境的界面相呼應(yīng)。

嶺南建筑學(xué)派是中國現(xiàn)代建筑史中非常重要的一個(gè)建筑流派，它擁有嶺南傳統(tǒng)建筑厚重的文化積淀，歷經(jīng)三個(gè)不同的歷史階段：以林克明、夏昌世為代表的第一代嶺南建筑學(xué)派人開始引進(jìn)西方現(xiàn)代主義的理論并運(yùn)用在當(dāng)時(shí)的嶺南現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作中并在后期探索現(xiàn)代主義與嶺南區(qū)域特色的融合尤其以夏昌世的“夏氏遮陽”為典型代表；以莫伯治為代表的第二代嶺南建筑學(xué)派人在前人的基礎(chǔ)上探索出融合嶺南園林空間特征的現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作并形成了初步具有嶺南建筑學(xué)派符號特征的“酒家園林”；以何鏡堂為代表的當(dāng)代嶺南建筑學(xué)派人是該學(xué)派走向?qū)W理成熟的集大成者，在繼承和發(fā)展嶺南現(xiàn)代建筑創(chuàng)作理論中走向成熟，提出了適應(yīng)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的“兩觀三性”建筑創(chuàng)作理論．本文基于傳播生態(tài)學(xué)的全新視野來研究嶺南建筑學(xué)派創(chuàng)作理論的傳播在不同的歷史階段起到的不同效果，并分析嶺南建筑學(xué)派影響力逐年增強(qiáng)的深層次原因，對于推進(jìn)我國建筑創(chuàng)作理論的繁榮發(fā)展具有重要的方法論意義．

嶺南建筑學(xué)派是中國現(xiàn)代建筑史中非常重要的一個(gè)建筑流派,它擁有嶺南傳統(tǒng)建筑厚重的文化積淀,歷經(jīng)三個(gè)不同的歷史階段:以林克明、夏昌世為代表的第一代嶺南建筑學(xué)派人開始引進(jìn)西方現(xiàn)代主義的理論并運(yùn)用在當(dāng)時(shí)的嶺南現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作中并在后期探索現(xiàn)代主義與嶺南區(qū)域特色的融合尤其以夏昌世的\"夏氏遮陽\"為典型代表;以莫伯治為代表的第二代嶺南建筑學(xué)派人在前人的基礎(chǔ)上探索出融合嶺南園林空間特征的現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作并形成了初步具有嶺南建筑學(xué)派符號特征的\"酒家園林\";以何鏡堂為代表的當(dāng)代嶺南建筑學(xué)派人是該學(xué)派走向?qū)W理成熟的集大成者,在繼承和發(fā)展嶺南現(xiàn)代建筑創(chuàng)作理論中走向成熟,提出了適應(yīng)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的\"兩觀三性\"建筑創(chuàng)作理論.本文基于傳播生態(tài)學(xué)的全新視野來研究嶺南建筑學(xué)派創(chuàng)作理論的傳播在不同的歷史階段起到的不同效果,并分析嶺南建筑學(xué)派影響力逐年增強(qiáng)的深層次原因,對于推進(jìn)我國建筑創(chuàng)作理論的繁榮發(fā)展具有重要的方法論意義.

基地是建筑賴以存在的環(huán)境條件,該文主要從三方面探析嶺南建筑學(xué)派創(chuàng)作思想的基地環(huán)境觀:崇尚自然的規(guī)劃布局,將自然要素作為建筑外部空間的主體;契合地勢的建筑形態(tài),表現(xiàn)為水平的延展與豎向的生長;寓情于景的庭園意境,以庭園景物作為空間序列的高潮.

會議圍繞嶺南現(xiàn)代建筑創(chuàng)作、嶺南建筑文化和嶺南建筑教育等與嶺南建筑學(xué)派相關(guān)的重大和核心問題展開討論和交流,試圖探索一條在新時(shí)期和新常態(tài)下能更好地傳承、發(fā)展與建設(shè)嶺南建筑學(xué)派的可持續(xù)發(fā)展之路.中國建筑學(xué)會修龍理事長出席成立大會并致辭祝賀!

以嶺南建筑學(xué)派及其現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想的學(xué)理合法性入手,按照唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律,在學(xué)理層面上,得出嶺南建筑學(xué)派也應(yīng)具有一定的浪漫性.再從史的角度,簡要說明了浪漫主義的興起,隨著浪漫主義思潮傳入中國,對嶺南建筑學(xué)派建筑設(shè)計(jì)師莫伯治的建筑創(chuàng)作產(chǎn)生一定影響,從而誕生了紅線女藝術(shù)中心.該文著重闡明了莫伯治對紅線女藝術(shù)中心的新的表現(xiàn)主義創(chuàng)作手法,從而在實(shí)踐層面上,也肯定了嶺南建筑學(xué)派確實(shí)具有浪漫性.嶺南建筑是全國乃至世界建筑中的一個(gè)重要組成部分,該文運(yùn)用建筑史學(xué)與建筑美學(xué)相結(jié)合的方法,充實(shí)并推動(dòng)了嶺南建筑學(xué)派浪漫性的研究,對嶺南建筑學(xué)派有積極影響與促進(jìn)意義,對當(dāng)代中國的建筑創(chuàng)作實(shí)踐有積極的參考作用與指導(dǎo)意義.

以嶺南建筑學(xué)派及其現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想的學(xué)理合法性入手,按照唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律,在學(xué)理層面上,得出嶺南建筑學(xué)派也應(yīng)具有一定的浪漫性。再從史的角度,簡要說明了浪漫主義的興起,隨著浪漫主義思潮傳入中國,對嶺南建筑學(xué)派建筑設(shè)計(jì)師莫伯治的建筑創(chuàng)作產(chǎn)生一定影響,從而誕生了紅線女藝術(shù)中心。該文著重闡明了莫伯治對紅線女藝術(shù)中心的新的表現(xiàn)主義創(chuàng)作手法,從而在實(shí)踐層面上,也肯定了嶺南建筑學(xué)派確實(shí)具有浪漫性。嶺南建筑是全國乃至世界建筑中的一個(gè)重要組成部分,該文運(yùn)用建筑史學(xué)與建筑美學(xué)相結(jié)合的方法,充實(shí)并推動(dòng)了嶺南建筑學(xué)派浪漫性的研究,對嶺南建筑學(xué)派有積極影響與促進(jìn)意義,對當(dāng)代中國的建筑創(chuàng)作實(shí)踐有積極的參考作用與指導(dǎo)意義。

**資訊http://www.***.*** **資訊http://www.***.*** **資訊http://www.***.*** **資訊http://www.***.*** **資訊http://www.***.***

分析了影響嶺南建筑風(fēng)格演進(jìn)和發(fā)展的地理氣候因素及外來經(jīng)濟(jì)文化因素，說明外來經(jīng)濟(jì)文化在社會中的主導(dǎo)地位。認(rèn)為嶺南建筑風(fēng)格是傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑風(fēng)格的體現(xiàn)。文中對當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作的制約因素和值得注意的問題提出了建議，并指出隨著社會經(jīng)濟(jì)的開放，建筑日趨國際化，反映新技術(shù)、新方法以及適應(yīng)亞熱帶氣候環(huán)境的新的嶺南建筑風(fēng)格將在探索中產(chǎn)生。

當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中最重要的屬性之一便是地域性,且對建筑技術(shù)和設(shè)計(jì)產(chǎn)生了較大的影響。隨著世界經(jīng)濟(jì)文化全球化態(tài)勢不斷增強(qiáng),建筑物的設(shè)計(jì)風(fēng)格也逐漸融合,因而形成一種千篇一律的現(xiàn)代建筑風(fēng)格。而當(dāng)前我國城市化進(jìn)程不斷加快,城市面貌卻趨于同質(zhì),地域性特色幾乎消失殆盡,給建筑界帶來極大的思考,也引起了社會各界的廣泛重視。而嶺南建筑結(jié)合嶺南豐富的文化屬性,一直保持了一定的特色。在各地區(qū)建筑設(shè)計(jì)形式動(dòng)態(tài)變化的當(dāng)代,嶺南地區(qū)環(huán)境氣候變化也給建筑設(shè)計(jì)帶來較大的影響。本文將針對當(dāng)代嶺南建筑氣候適應(yīng)性設(shè)計(jì)進(jìn)行分析,并結(jié)合筆者多年工作經(jīng)驗(yàn)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

本文對嶺南建筑與徽派建筑的異同之處作了比較研究,并在其形態(tài)、功能、構(gòu)件等方面系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上,深入發(fā)掘這兩類建筑的空間形態(tài)構(gòu)成優(yōu)勢,對于當(dāng)代建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)不無借鑒意義。

嶺南建筑以獨(dú)特的技術(shù)、工藝特點(diǎn)獨(dú)樹一幟,其基本特色是既保留古制,又融匯中西;既有地域共性,又各呈異彩;講究風(fēng)水,突出親水;具有隔熱、遮陽、通風(fēng)等功能?；张山ㄖ拿缹W(xué)趨向,是以黛瓦、粉壁、馬頭墻為表型特征;以磚雕、木雕、石雕為裝飾特色;以高宅、深井、大廳為居家特點(diǎn)?；张山ㄖ尸F(xiàn)出古雅、簡潔、富麗于一體的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。新時(shí)期,將嶺南建筑與徽派建筑進(jìn)行融合,不失為空間設(shè)計(jì)值得嘗試的辦法。

試論當(dāng)代嶺南建筑的地方性和時(shí)代性

試論當(dāng)代嶺南建筑的地方性和時(shí)代性

嶺南建筑工藝特色 【原文出處】廣東文化網(wǎng)>嶺南文化>嶺南建筑>嶺南建筑基本特色 【正文】 石香爐佛山祖廟 嶺南建筑工藝注重裝飾，有的建筑物本身就是一個(gè)雕刻裝飾藝術(shù)的寶庫。廣 州南越王墓前室的石板頂蓋、四壁及二道石門都施以來墨兩色的卷云紋圖裝飾。 這是目前所見最早的嶺南建筑飾畫。南越王宮署遺址的陶構(gòu)件上依稀可見到綠、 朱顏色的涂飾從廣州漢墓出土的明器陶屋模型；可以見到當(dāng)時(shí)在建筑上已有裝飾 意識。廣州西漢后期墓出土的干欄式陶屋模型，下屋樓空作舞人像。這種做法， 類似希臘神廟以人體雕像直接作為柱體的“卡里亞蒂德式”。東漢前的陶屋明器， 不僅屋脊脊端翹起。有的正中置一鳥。陶灶明器側(cè)壁上望刻劃游龍和奔牛紋樣。 門板上刻劃圖像，有人狀，也有動(dòng)物狀，甚至奇形怪狀，或者就是《后漢書·禮 儀志》所謂的門神。東漢后期的陶井、井亭四角攢尖頂上立有鳥形裝飾。這些， 說明了嶺南建筑裝飾有久遠(yuǎn)的歷

我講兩個(gè)問題。 首先，想談一下近年來建筑創(chuàng)作的變化。最近北京相繼建成并投入使用了幾個(gè)項(xiàng)目，大家都很關(guān)注這些工程，特別是國家大劇院、t3航站樓。我們也組織了一些專家學(xué)者對這些項(xiàng)目進(jìn)行了調(diào)研、考察和研討，我想就大家所關(guān)心的中外建筑師進(jìn)行設(shè)計(jì)、合作談一點(diǎn)個(gè)人的想法。

本文以編制《廣東嶺南近現(xiàn)代建筑圖集》(湛江市分冊)的真實(shí)案例分析,指出城建檔案館完善歷史檔案的收集工作對保護(hù)和傳承嶺南建筑文化的重要性。

嶺南建筑陶塑脊飾是民間藝術(shù)的重要組成部分,反映了嶺南人民的審美思想和民俗觀念,具有獨(dú)特的風(fēng)格和地方特色,文章在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上分析了陶塑脊飾的藝術(shù)特征,如寫實(shí)傳神造型特征、以藍(lán)綠為主調(diào)的釉色特征、多元豐富的民俗特征、寓意深刻的崇拜思想特征以及獨(dú)特的技法表現(xiàn)特征等。陶塑脊飾是石灣陶塑的重要分支,現(xiàn)今,在政府大力提倡保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形勢下,深入研究陶塑脊飾的藝術(shù)特征對石灣陶藝的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

?1994-2010chinaacademicjournalelectronicpublishinghouse.allrightsreserved.http://www.cnki.net ?1994-2010chinaacademicjournalelectronicpublishinghouse.allrightsreserved.http://www.cnki.net