建筑體現(xiàn)特定環(huán)境文化內(nèi)涵江南學(xué)院教學(xué)管理樓設(shè)計(jì)

本文以通用設(shè)計(jì)的為指導(dǎo)原則,從交通道路系統(tǒng)、城市空間系統(tǒng)和公共設(shè)計(jì)系統(tǒng)等方面對(duì)江南城市景觀環(huán)境設(shè)計(jì)進(jìn)行分析和總結(jié)。在城市景觀設(shè)計(jì)過程中應(yīng)綜合運(yùn)用通用設(shè)計(jì)的原則,充分考慮每一類使用者的實(shí)際需要,有針對(duì)性地進(jìn)行適合不同人群使用的功能設(shè)計(jì),從而改善現(xiàn)有的諸多不便,使城市交通、公共空間、環(huán)境設(shè)施之間真正達(dá)到使用合理、簡(jiǎn)單直觀、信息易懂的通用狀態(tài),讓我們的城市景觀環(huán)境更加和諧,更加開放。

南陽(yáng)是歷史文化名城,文化積淀厚重,文物豐富,古建筑遺存較多,古建筑中的牌坊更具特色,濃縮了古建筑文化的精華,具有濃郁的地方風(fēng)格。這些牌坊時(shí)代特征明顯、文化內(nèi)涵豐富、雕刻藝術(shù)精美,具有較高的文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,是文物鑒定斷代、傳承雕塑藝術(shù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的珍貴標(biāo)本。

俄國(guó)文豪果戈里把建筑稱為"世界的年鑒","當(dāng)歌曲和傳說已經(jīng)緘默的時(shí)候,而它還在說話呢!"貴州民族建筑,猶如一部凝固的古歌,生動(dòng)地傳遞過去時(shí)代的信息,使人從中獲知貴州民族文化的諸多奧秘。建筑類型貴州是個(gè)多民族的省份,在3000多萬(wàn)人口中,少數(shù)民族約占三分之一。貴州各族人民,在共同開發(fā)貴州高原的長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中,創(chuàng)

江南地區(qū)的梅雨季節(jié)雨水多、濕度大,一些居住建筑的低層墻壁經(jīng)常結(jié)露。在此首先分析了濕環(huán)境不良對(duì)建筑帶來的危害,其次通過對(duì)江南地區(qū)的地下室、別墅1層、住宅樓高層建筑的濕環(huán)境調(diào)查測(cè)試,分析了江南地區(qū)的濕環(huán)境特征,最后提出了受室外空氣干濕球溫度、壁面溫度和通風(fēng)影響的室內(nèi)濕環(huán)境形成機(jī)理。

《大眾科學(xué)·》（科學(xué)研究與實(shí)踐）2008年第15期 中國(guó)南方土樓的文化內(nèi)涵探析作者：李宗奇 【摘要】：土樓這種中國(guó)南方的傳統(tǒng)民居，因其獨(dú)特而神秘的外形和濃厚的文 化內(nèi)涵而享譽(yù)海內(nèi)外，被稱為"世界民居的奇葩"。文章從土樓的建筑特色等方面 對(duì)其所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵進(jìn)行探析，同時(shí)與中國(guó)另一典型的傳統(tǒng)民居--徽式建筑進(jìn) 行比較，探究二者文化內(nèi)涵的異同。 【關(guān)鍵詞】：土樓；文化內(nèi)涵；徽式建筑；比較 近幾年來，隨著對(duì)中國(guó)民居研究熱潮的掀起，土樓——這種充滿神秘色 彩的民居建筑也慢慢被揭開面紗。對(duì)客家土樓的研究，在五十年代中期就開始 了，在劉敦楨教授主編的《中國(guó)住宅說》中有所反映。 單從定義上講，土樓就是指分布于中國(guó)南方，尤其以閩南、粵東等地為典 型的中國(guó)傳統(tǒng)民居，由于居住土樓的多以客家人為主，所以土樓又稱“客家土樓”， 土樓大體上可以分為三類：三堂屋、方樓、圓樓。土樓的每個(gè)小

該文通過時(shí)霍州衙署建筑群的簡(jiǎn)介和分析,初步探討了中國(guó)衙署建筑的文化內(nèi)涵。

嘉興地處運(yùn)河之畔,無(wú)論是經(jīng)濟(jì)和政治,還是文化上都受運(yùn)河影響非常之深遠(yuǎn)。本文首先將民俗景觀形式進(jìn)行分類,分為具體和抽象兩種形態(tài),并且對(duì)這兩種形態(tài)進(jìn)行具體的描述。其次,研究民俗景觀中的文化內(nèi)涵,民俗文化內(nèi)涵和民俗景觀形式兩者關(guān)系密不可分,通過一系列的民俗景觀形態(tài)來分析兩者之間的關(guān)系。最后,運(yùn)河民俗文化有著研究的意義和傳承的必要性,對(duì)于嘉興地區(qū)發(fā)展有著重要的作用。

江西“婺源復(fù)式江南古街”設(shè)計(jì)中,采用“因需置地、因地制宜、因宜制奇,因奇制趣、以趣致勝”的理念及手法,結(jié)合當(dāng)?shù)亟ㄖ奶攸c(diǎn),成功地塑造了徽派古街的建筑景觀環(huán)境.

隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展,大量農(nóng)村人口涌向城市,江南一些非典型古村落及其古建筑破損嚴(yán)重,延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)村落及其文化面臨消失的危險(xiǎn),楊橋古村落也不例外.本文從功能規(guī)劃布局、景觀環(huán)境、建筑環(huán)境、室內(nèi)空間環(huán)境四方面入手,對(duì)楊橋古村落整體環(huán)境進(jìn)行修繕改造設(shè)計(jì),以期能夠更好地加以延續(xù)、傳承和保護(hù).

建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵與審美特點(diǎn) theculturalconnotationandaestheticfeaturesofarchitecturalarts 彭立勛πpenglixun (深圳市社會(huì)科學(xué)院,廣東深圳,518031) 【摘要】從內(nèi)容、意蘊(yùn)、風(fēng)格、形式、造型 等各方面全面分析了建筑藝術(shù)的文化 內(nèi)涵與審美特點(diǎn),論述了建筑的象征 性所蘊(yùn)含的歷史文化意義及其與建筑 的抽象性之間的關(guān)聯(lián);建筑風(fēng)格的時(shí) 代性、民族性的體現(xiàn)以及二者之間的 關(guān)系;建筑形式的和諧美、個(gè)性美的構(gòu) 成以及它們?cè)诔鞘薪ㄖO(shè)計(jì)上的運(yùn)用 等。 【關(guān)鍵詞】建筑藝術(shù);象征性;建筑風(fēng) 格;和諧美;個(gè)性美 【abstract】thisthesisanalyzesthecultural connotationandaestheticfeaturesof archit

10.3969/.iissn.1008-6781.2010.02.008 收稿日期:2009-08-18 基金項(xiàng)目:2009年嘉興市哲學(xué)社科規(guī)劃課題(003090498bw)。 作者簡(jiǎn)介:張新克(1978-),女,河南郟縣人,嘉興學(xué)院服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師。 嘉興地方古民居建筑的文化內(nèi)涵 張新克,上官嫚嫚,包琳 (嘉興學(xué)院服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,浙江嘉興314001) 摘要:建筑因其地域環(huán)境差異,時(shí)代變遷、地方民俗習(xí)慣、功能等多種因素而體現(xiàn)出不同的地域性特 征。試從嘉興地方古民居建筑的分布現(xiàn)狀及建筑特征分析道家的/道法自然0思想,儒家的/形式法度和秩 序和諧0,以及佛教的吉祥寓意等傳統(tǒng)文化在嘉興地方古民居建筑中的體現(xiàn)。 關(guān)鍵詞:古民居建筑;道法自然;秩序和諧;佛教思想;吉

四合院作為一種內(nèi)院式住宅,其大致形狀由東南西北四面房子包圍起來而構(gòu)成。傳統(tǒng)北京人世世代代都定居在四合院,這種建筑形式中具有久遠(yuǎn)的歷史和深厚的經(jīng)典文化含義,聞名中外。四合院文化在中國(guó)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng),依據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)表明,在距今兩千年前就產(chǎn)生了四合院這種建筑類別。

隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高,旅游產(chǎn)業(yè)不斷壯大發(fā)展,福建土樓建筑以其獨(dú)特的建筑風(fēng)格在全國(guó)都遠(yuǎn)近聞名,成為眾多游客的目的地。文章對(duì)福建土樓建筑的特點(diǎn)進(jìn)行分析,對(duì)其保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行了研究,并給出了幾點(diǎn)可行的保護(hù)與開發(fā)建議。

由于泉州的自然、社會(huì)、人文、歷史等原因,孕育形成了泉州地區(qū)獨(dú)特的文化地域性格。從建筑美學(xué)的角度對(duì)泉州僑鄉(xiāng)民居建筑進(jìn)行研究,通過對(duì)僑鄉(xiāng)民居建筑典型案例的審美分析,研究分析泉州僑鄉(xiāng)民居建筑的建筑意境美、空間構(gòu)造、建筑材料、裝飾匠藝,總結(jié)出泉州地區(qū)僑鄉(xiāng)民居的地域性、文化性、時(shí)代性的文化內(nèi)含與建筑美學(xué)的四個(gè)基本特征,為今后的建筑創(chuàng)作的審美傳承與借鑒提供可行性研究。

宮殿建筑代表中國(guó)古代建筑的最高成就,它包括了行政、居住、祭祀、教育等多種功能,是中國(guó)其它傳統(tǒng)建筑的范本,集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)手法。

校園景觀設(shè)計(jì)要充分體現(xiàn)園林文化內(nèi)涵,體現(xiàn)校在園中,園在校中的設(shè)計(jì)理念,使校園景觀規(guī)劃能夠陶冶師生的情操。本文主要從什么是園林文化內(nèi)涵,校園景觀設(shè)計(jì)怎么樣體現(xiàn)園林內(nèi)涵的角度進(jìn)行初步的探討。

培田村古建筑群是我國(guó)第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、第二批國(guó)家級(jí)歷史文化名村、中國(guó)十大最美麗的歷史文化名村(鎮(zhèn))之一.自宋開基至今已有800余年的歷史,歷代修建的古建筑群令世人嘆為觀止,其中楹聯(lián)文化存在于幾乎所有的建筑中,大量的楹聯(lián)文化內(nèi)容體現(xiàn)了培田人尊崇先賢、祖宗、積極入世、尊師重教、享受美好的田園自然風(fēng)光的生活,是培田村古建筑群的重要文化載體,本文主要探究現(xiàn)存的楹聯(lián)所包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并從中歸納其中的思想精神,期待著更多的人們?nèi)プ⒁膺@似乎并不太起眼的文化遺產(chǎn).

羌族自古以來都以石砌技術(shù)精湛而聞名遐邇，其傳統(tǒng)民居建筑主要為石砌碉房和碉樓。它不僅是羌族物質(zhì)文化的重要載體，而且也因?yàn)樗膶?shí)用性和抗震性能使它成為羌族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。羌人信仰原始宗教，相信萬(wàn)物有靈，羌人對(duì)宗教信仰的表述在羌族傳統(tǒng)民居建筑上體現(xiàn)得淋漓盡致。本文深入探析了羌族傳統(tǒng)民居建筑的宗教文化內(nèi)涵，解讀了羌人濃郁的自然崇拜、祖先崇拜和守護(hù)神崇拜的原始宗教文化。提出了把發(fā)展羌區(qū)旅游業(yè)和羌族傳統(tǒng)民族文化保護(hù)有效地結(jié)合起來，合理地對(duì)傳統(tǒng)民居建筑進(jìn)行保護(hù)性旅游開發(fā)，將既有利于提高羌族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入，又能促進(jìn)羌族傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)和傳承，從而讓羌族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

大理喜洲為白族的主要聚集地,是白族文化的重要發(fā)祥地和傳承地之一,具有白族特色的民居建筑成為當(dāng)?shù)氐囊淮罅咙c(diǎn)。本文以照壁為研究對(duì)象,對(duì)照壁裝飾藝術(shù)的文化意蘊(yùn)進(jìn)行了重點(diǎn)研究,從其建筑形式和裝飾特征等方面分析其所具有的文化內(nèi)涵。

山西省新絳縣稷益廟是中國(guó)古建筑的典型遺存。經(jīng)過500多年風(fēng)吹雨淋,從現(xiàn)存遺跡仍可感受到當(dāng)時(shí)的建筑規(guī)模。本文通過實(shí)地考察,從建筑學(xué)角度,結(jié)合有關(guān)史料分析它的建筑特色,并探討其文化內(nèi)涵。