七寶老街舊區(qū)改造傳統(tǒng)建筑保護(hù)與開發(fā)

本文簡(jiǎn)單介紹了騎樓建筑的種類與建筑風(fēng)格。分析了老城區(qū)騎樓保護(hù)與改造的現(xiàn)狀,最后從老街區(qū)的商業(yè)定位、建筑改造、街區(qū)街景改造等級(jí)三個(gè)方面來(lái)闡述建議。

本文簡(jiǎn)單介紹了騎樓建筑的種類與建筑風(fēng)格。分析了老城區(qū)騎樓保護(hù)與改造的現(xiàn)狀,最后從老街區(qū)的商業(yè)定位、建筑改造、街區(qū)街景改造等級(jí)三個(gè)方面來(lái)闡述建議。

文章系統(tǒng)調(diào)查了北海老街的建筑類型和代表建筑,及其相關(guān)的歷史文化特點(diǎn)；通過(guò)對(duì)建筑物的特點(diǎn)、實(shí)用性和生態(tài)學(xué)分析,提出了針對(duì)北海老街建筑與環(huán)境及其歷史文化傳承和保護(hù)利用的對(duì)策。

邊緣建筑文化所具有的領(lǐng)域擴(kuò)張,建筑文化轉(zhuǎn)換及創(chuàng)新功能是現(xiàn)代城市更新和發(fā)展過(guò)程中不可忽視的一種文化表現(xiàn),本文對(duì)昆明近代建筑發(fā)展中的邊緣建筑文化進(jìn)行分析,并結(jié)合昆明文明街歷史街區(qū)改造探討昆明歷史建筑、歷史街區(qū)更新發(fā)展的有效途徑。

關(guān)于傳統(tǒng)建筑空間的進(jìn)化,筆者一直在思考如何在保持建筑傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造有利于現(xiàn)代生活方式的建筑空間,筆者主張?jiān)趥鹘y(tǒng)基礎(chǔ)上加入創(chuàng)新的巧妙結(jié)構(gòu)并滿足功能需求,探索建造低成本的空間,改良結(jié)構(gòu)方式,運(yùn)用結(jié)合再生、環(huán)保的材料等多個(gè)途徑保持地域建筑的多樣性與創(chuàng)新性。

關(guān)于傳統(tǒng)建筑空間的進(jìn)化,筆者一直在思考如何在保持建筑傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造有利于現(xiàn)代生活方式的建筑空間,筆者主張?jiān)趥鹘y(tǒng)基礎(chǔ)上加入創(chuàng)新的巧妙結(jié)構(gòu)并滿足功能需求,探索建造低成本的空間,改良結(jié)構(gòu)方式,運(yùn)用結(jié)合再生、環(huán)保的材料等多個(gè)途徑保持地域建筑的多樣性與創(chuàng)新性.

針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑面臨的挑戰(zhàn),從自然辯證法的角度出發(fā),就如何運(yùn)用辯證唯物主義自然觀、可持續(xù)發(fā)展觀、系統(tǒng)觀和創(chuàng)新觀保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)作了探討,從而找出一條適合于我國(guó)國(guó)情的傳統(tǒng)建筑保護(hù)與更新之路。

黃家大院位于豐都縣龍鎮(zhèn)。據(jù)《黃氏族譜》載:\"黃家始祖黃萬(wàn)剛之子黃浦、黃漢于明末自湖廣荊州府遷至豐都縣\"院落黃姓后裔是土家族先人與處遷漢人通婚后代。目前村落里保存有六十幾棟傳統(tǒng)民居,民居形式主要有桿欄木房、土墻房子、碎石房子,這其中的桿欄木房以有\(zhòng)"四合院\"、\"撮箕口\

在舊有的傳統(tǒng)建筑中引入新的使用功能,既可滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的新需求,也能改變目前城市發(fā)展過(guò)程中大拆大建的現(xiàn)象,從而有望解決舊建筑與新需求之間的矛盾。蘇州平江歷史街區(qū)的古建改造利用是一次成功的嘗試。以蘇州平江歷史街區(qū)傳統(tǒng)建筑的整治及功能置換為例,對(duì)新舊建筑功能轉(zhuǎn)換的一些原則及形式進(jìn)行研究,提出切實(shí)可行的措施。

傳統(tǒng)建筑是中華民族文化的重要載體之一,展現(xiàn)一座城市的歷史與文化,具有重要的歷史文化保存價(jià)值。因此,在現(xiàn)代城市高速發(fā)展的過(guò)程中,如何處理城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑保護(hù)的關(guān)系極為重要。文章對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和城市發(fā)展進(jìn)行綜合考慮,首先對(duì)城市作出合理定位,以此為依據(jù)制定相應(yīng)的保護(hù)措施和保護(hù)政策,使發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系協(xié)調(diào)一致。

在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天,一些能反映中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的民居正遭受著各種不同程度的破壞。目前,國(guó)內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)民居保護(hù)的研究部分停留在技術(shù)層面,這對(duì)民居保護(hù)所需要的經(jīng)濟(jì)支持沒(méi)有實(shí)質(zhì)性意義。文章主要對(duì)傳統(tǒng)民居旅游開發(fā)進(jìn)行分析,希望通過(guò)發(fā)揮傳統(tǒng)民居的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值,理性開發(fā)傳統(tǒng)民居,為實(shí)現(xiàn)旅游開發(fā)和民居保護(hù)的良性循環(huán)提供理論依據(jù)和經(jīng)濟(jì)支持。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展對(duì)霍童鎮(zhèn)豐富的古代傳統(tǒng)建筑的保護(hù)產(chǎn)生了巨大的壓力和挑戰(zhàn)。本文分析了霍童鎮(zhèn)古代傳統(tǒng)建筑概況特點(diǎn)及保護(hù)利用中存在的問(wèn)題,提出了霍童鎮(zhèn)古代傳統(tǒng)建筑保護(hù)和利用的幾項(xiàng)措施,以期將霍童鎮(zhèn)獨(dú)特的古建筑及歷史文化長(zhǎng)久的傳承下去。

城市改造并不是把傳統(tǒng)建筑抽象成符號(hào)、類型等簡(jiǎn)單地黏附在當(dāng)代文化的表面,即形成“現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合”。傳統(tǒng)之所以要繼承,就是因?yàn)樗哂猩幌⒌纳Α６^承傳統(tǒng)的最終目的是為了使建筑在實(shí)踐(歷史)文脈與空間(環(huán)境)文脈上具有既是當(dāng)代的又是具有城市和地方個(gè)性的特點(diǎn)。

要正確處理好名城保護(hù)、規(guī)劃、建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,使名城既有傳統(tǒng)感、又具現(xiàn)代感,做到兩者交相輝映,體現(xiàn)出自己的特色,提高名城的文化品位。

本文針對(duì)歷史文化名城舊區(qū)改造中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問(wèn)題,提出應(yīng)該立足于時(shí)代來(lái)發(fā)展傳統(tǒng)、延續(xù)文脈,在現(xiàn)代整體環(huán)境中保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化,并結(jié)合《歷史文化名城泉州東街片區(qū)改造規(guī)劃》具體闡述了應(yīng)用系統(tǒng)論的分析方法實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的策略。

傳統(tǒng)建筑不僅是建筑文化的重要組成部分,也是地域文化的重要表達(dá)方式。文章通過(guò)對(duì)周村大街傳統(tǒng)建筑特色與文化的分析研究,挖掘其潛在的民俗文化價(jià)值、商埠文化價(jià)值、宗教文化價(jià)值、吉祥文化價(jià)值,為古民居的保護(hù)與發(fā)展及儒商文化研究貢獻(xiàn)一份力量。

以魯氏老宅為例，根據(jù)其現(xiàn)狀與損壞程度提出了相應(yīng)的修復(fù)整治方法，并通過(guò)效果對(duì)比的方式進(jìn)一步驗(yàn)證了傳統(tǒng)建筑實(shí)行修復(fù)與整治的必要性與可行性，旨在為我國(guó)歷史街區(qū)傳統(tǒng)建筑保護(hù)工作提供理論基礎(chǔ)。

老君洞道教建筑群是川東傳統(tǒng)建筑的代表,建筑布局依山就勢(shì),不拘禮制,建筑構(gòu)造樸實(shí)獨(dú)到。其近期的改、擴(kuò)建和重建也折射出川東傳統(tǒng)建筑在當(dāng)代的一些美學(xué)轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)建筑與文化—庭院探源

傳統(tǒng)建筑與文化—庭院探源

南寧市傳統(tǒng)建筑種類和數(shù)量都比較豐富,是珍貴的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)建筑的保護(hù)是一項(xiàng)復(fù)雜的、系統(tǒng)性的工作,針對(duì)南寧市傳統(tǒng)建筑建筑保護(hù)工作中存在的突出問(wèn)題,需要完善管理機(jī)構(gòu),努力落實(shí)保護(hù)規(guī)劃,加大經(jīng)費(fèi)和技術(shù)投入,出臺(tái)配套政策,建立跨部門合作機(jī)制,并重建有代表性的歷史文化景觀。

城市建設(shè)中有關(guān)城市要素質(zhì)量的老化、惡化,需要通過(guò)城市更新予以改良。舊居住區(qū)改造是城市更新中的重要組成部分,其目的是更新居民點(diǎn),以改善居住區(qū)的生活條件,提高環(huán)境質(zhì)量,同時(shí),這也是改造和更新城市的重要內(nèi)容之一。