寺廟造價

該文通過對苯教文化影響深遠的嘉絨藏區(qū)雍仲拉頂寺、昌都寺和雍仲達吉嶺等典型苯教寺廟歷史的追溯與現狀的分析,總結了嘉絨藏區(qū)苯教寺廟的建筑特征:寺廟建筑選址布局崇尚高處,因地制宜。平面形制的發(fā)展基于苯教早期建筑形式塞卡爾,建筑形式保持傳統的碉樓風格,建筑裝飾元素充滿濃厚苯教色彩。探索了嘉絨藏區(qū)苯教寺院建筑文化的淵源,對嘉絨藏區(qū)宗教建筑的傳承與發(fā)展有深刻的啟示意義。

山西的戲曲文化歷史悠久,與之相應,山西的戲場建筑數量多、價值高.在大量實地調研的基礎上,從戲場建筑的功能特點出發(fā),闡釋了山西傳統寺廟戲場的布局特點,論述了戲臺和山門之間幾種常見的位置關系.

分析比較歐洲教堂與中國寺廟建筑的空間構成及兩者的行為活動系統,并探討宗教建筑的文化學意義。

寺廟園林植物造景特色

.. 龍慶禪寺金剛寶塔 施 工 組 織 設 計 編制單位：四川錦華古建筑工程有限公司 編制時間：二o一三年十月三十日 .. 目錄 第一章編制說明????????????????????????（） 第二章編制依據????????????????????????（） 第三章工程范圍????????????????????????（） 第四章工程概況????????????????????????（） 一、地理位置和歷史沿革???????????????????（） 二、工程概況????????????????????????（） 三、施工條件????????????????????????（） 第五章施工部署與施工方案???????????????????（） 一、組織分工與安排?????????????????????（） 二、施工方案與方法???????????????????

寺廟園林植物的配置 寺廟園林主要是指佛寺和道觀的附屬園林，也包括寺觀內部庭院和外圍地段的園林化環(huán)境， 也可泛指那些屬于為宗教信仰和意識崇拜服務的建筑群所附設的園林。寺廟園林環(huán)境的氛圍 很大程度上依賴于植物的營造。作為中國古典園林四大類型之一的寺廟園林，其植物配置自 然遵循古典園林植物配置的原理與方法。除此共性之外還有其獨特的個性，具體表現在儒道 佛對自然的態(tài)度、寺廟與植物的關系、寺廟園林植物配置方法與寺廟園林植物選擇特點等。 1儒道佛對自然的態(tài)度 中華民族有著悠久燦爛的傳統文化，在中國思想史上雖然出現過諸多學術流派，而覆蓋 最廣、傳播最久、影響最深的是儒道佛三家。研究這三家對自然的態(tài)度，就是把握住中國人 對自然態(tài)度的關鍵。 儒學的創(chuàng)始人孔子提出：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜;智者樂，仁者壽”， 這種從人的倫理道德的觀點去看自然，把自然看作是人的某種精神品質

2.5本工程重點和難點 本工程重點是保證質量優(yōu)良，層高、開間、進深及門窗洞口尺寸嚴格按照設計尺寸施工， 屋面防水做到不滲不漏；墻面抹灰不空不裂，線腳整齊，陰陽角方正，嚴格控制相同標高的 門口；門窗周邊發(fā)泡膠必須飽滿密實；杜絕冷橋現象的發(fā)生；屋面瓦必須牢固、平整、排水 通暢；地面平整、不空不裂、顏色均勻一致。仿古建筑造型施工的協調（比例失調會造成整 體造型的）、仿古構件施工的復雜性和油漆彩繪色彩協調均勻等一系列工藝性施工難題。 本工程難點是仿古工程工藝施工：在仿古工程工藝施工過程中技術員及管理人員現場指導 施工，嚴格保證工程質量，并且確保仿古建筑工程的風格和古典風味，塑造出既具有實用價 值，又具有欣賞價值的景觀古典建筑。 5.1施工段劃分及施工程序 5.1.1、施工順序：總的原則按先地下后地上，先主體后圍護，先結構后裝飾的順序施 工。 5.1.2、工藝流程： 基礎

作為中國佛教四大名山之一的九華山現存寺廟94座,或依山就勢,或居高臨下,或高低錯落,或回旋曲折,形態(tài)各異,疏密有致,對稱中有變化,天然中見雕琢,表現出獨特的建筑特色:寺廟、香道和風景三位一體的布局;因地取勢的設計構思;民居化的寺廟建筑造型;善于借物入景的選址巧思。

結古鎮(zhèn)結古寺文物 維修項目（項目名稱）/標段施工招標 施工組織設計 二零一一年十月十一日 目錄 一、工程概況 二、主要施工方法 （1）、施工準備 （2）、分部、分項尤其是主要施工過程的施工方法 三、擬投入的主要施工機械及檢測設備 （1）、滿足工程所需的機械數量及供應計劃 （2）、測量、實驗、檢測儀器設備數量及供應計劃 四、勞動力安排計劃 （1）、分部分項工程所需工種類別和級別 （2）、分階段施工計劃投入勞動力人數 五、確保工程質量的技術組織措施 （1）、質量管理體系、制度及保證體系 （2）、關鍵部位質量控制 （3）、工種崗位技術培訓 （4）、先進施工工藝 （5）、分部分項分階段驗收步驟及方法 （6）、完成質量目標獎懲辦法 六、確保安全生產的技術組織措施 （1）、安全管理組織 （2）、專職安全管理人員 （3）、特殊作業(yè)人員 （4）、已具備的安全設施或準備配置的安全

2012年3月14日至16日,由中國世界遺產資深專家、清華大學建筑學院院長呂舟及山西省文物局、忻州市政府、五臺縣政府主要負責人等組成的五臺山10＋4寺廟改造提升工程考察團一行,深入五臺山14座寺廟,進行了考察。從而,正式啟動了五臺山寺廟改造提升工程。

②③ ⑥ ⑦ ④ ⑤ ⑩ 放生池 放生池 ①上上上 ⑧ ⑨ ⑨ ? 山門① 天王殿② 大雄寶殿 一方廟 辦公用房 地藏殿 生活區(qū) 浮雕影壁 放生池 高塔 經幢 ③ ⑦ ⑧ ⑨ ⑩ ? ④ ⑤ ⑥

本文對寺廟的裝飾設計進行初步的探討,并結合中國的傳統文化特色,發(fā)掘其豐富的藝術內涵,分析并解讀在當今高速發(fā)展的社會中,現代裝飾設計與傳統文化完美結合的具體體現。

www.***.*** 1 寺廟花崗巖出食臺和青石出食臺的對比 寺廟石雕出食臺又被稱為施食臺，一般這個都會擺放在寺院大殿的右側，小小的 石雕施食臺，簡樸的叢林用齋，象征的是高遠的智慧與慈悲寬廣的情懷。一般的 出食臺樣式結構都是上下是蓮花臺，中間石柱為七棱柱，出食臺的樣式一般大致 如此，所以雕刻起來相對比其他石雕作品來的簡單。 出食臺的構造是一種兼具石柱、石塔風格的食臺，一般高度只在1-1.5米之間。 相對于石塔來說，這樣的高度是比較矮，但其卻有著非常特別的意義。一般的石 雕出食臺的柱體為多邊形、上書多尊佛名。常見的有四尊佛名、七尊佛名。分別 是：多寶如來，妙色身如來，廣博身如來，離怖畏如來，甘露王如來，阿彌陀如 來。當然也有部分出食臺會雕刻佛教典故。石雕出食臺除了作為布施之用還能夠 裝點庭院，提升庭院的佛法氣息，弘揚佛法精神。 寺廟古建中蓮花元素的石

2012年3月14日至16日,由中國世界遺產資深專家、清華大學建筑學院院長呂舟及山西省文物局、忻州市政府、五臺縣政府主要負責人等組成的五臺山10+4寺廟改造提升工程考察團一行,深入五臺山14座寺廟,進行了考察。從而,正式啟動了五臺山寺廟改造提升工程。自2011年9月被山西省委、省政府確定為全省旅游

古建筑施工組織設計（整個寺廟） 第一章編制總說明 一、編制說明 作為本工程的施工方，我公司通過認真研究和分析施工圖紙，廣泛聽取有關古建專家的意見 和建議，獨立編制了溫州護國寺修建工程的施工組織設計。本施工組織設計涵蓋了施工圖中 本工程所包括的施工范圍內的全部工程內容---土建、安裝及配套工程，并且著重從工程承包 商的角度，闡述了我公司對溫州護國寺修建工程的工程質量、工期、安全、文明施工，服務 協調，特別是關于質量、工期等工作進行統一管理的設想，以期高質量、高效率的全面履行 我公司作為承包商的職責。 為在將來的施工過程中，使本施工組織設計能切實指導施工，為樹精品工程服務，編制之前， 我公司對施工現場進行了詳盡的踏勘，組織相關人員學習國家、浙江省及溫州市的相關法律、 法規(guī)，充分了解本地區(qū)的地方建筑特點、市場行情，熟悉工程圖紙，研讀招標文件，掌握了 我公司所施工的范圍、

佛教文化元素在當代寺廟景觀設計中的創(chuàng)新應用 張靜 摘要：佛教在我國有著悠久的歷史，佛教文化對我國寺院景觀的設計有著至關重 要的作用。文章以開元寺景觀設計為例，在繼承傳統佛學思想的背景下，結合現 代審美，從功能分區(qū)、植物造景、道路鋪裝、景觀小品等方面營造更具時代感的 寺廟園林景觀，希望能傳承發(fā)揚佛教文化，又能夠滿足現代旅游活動的需求。 關鍵詞：佛教文化；寺院；景觀 theapplicationofthebuddhistcultureelementsinthelandscapedesignof contemporarytemples zhangjing1fujin2 (collegeofartanddesign，xi′anuniversityoftechnology，xi'an，shaanxi710048，china)

以湖北省當陽市玉泉寺為例,從建筑結構、氣象分析、防雷措施以及防火管理等方面,對古寺廟的消防安全隱患進行分析,提出了針對古寺廟建筑的防火對策。

河南寺廟建筑的特點

上海寺廟堂觀的宗教建筑

胥遠在2005年6月8日《北京科技報》并發(fā)表文章，探討中國寺廟建筑所展現的人與自然的和諧相處。通過與歐洲教堂建筑的比較，作者認為，中國寺廟建筑有意將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化，與中國天人合一、陰陽轉化的宇宙觀有著深層聯系。中國寺廟的建筑之美在于與周圍環(huán)境以及殿落、亭廊的相互呼應之間，展示出組合變換所賦予的和諧、寧靜以及韻味。中國寺廟建筑還是繪畫式的，出發(fā)點是線，梁、柱、

歷史飛速發(fā)展，許多曾經發(fā)光發(fā)亮的事物都隨著歷史的大河而被淹沒，歷史的長河是冷酷的，但是人類在歷史長河中的智慧是永存的。在那個沒有現代設備的古代里，不僅用火與土創(chuàng)造出了陶瓷，還以手法與木頭創(chuàng)造出了木雕，流傳至今，不管是皇家殿堂中的龍飛風舞的皇家木雕，還是民間的清新淡雅的花草木雕，還是寺廟當中包含寓意的佛教木雕，它們都在歷史的長河中向后人表述出古人的智慧結晶。在晉中寺廟里靜靜的樹立的許許多多的木雕，它們不僅僅是讓后人們去觀賞，更多的是讓后來的觀賞者們愛護。在這個經濟飛速發(fā)展的社會，多少古人智慧的結晶，都被淹沒不見，木雕不僅僅是一種藝術，更多的是一種文化深意。

運用ph分別為5.0,4.0,3.0的人工模擬酸雨和ph=7.0的去離子水對寺廟建筑物材料青瓦、琉璃瓦、漢白玉進行同步模擬降雨侵蝕實驗,在模擬降雨量累積達到540mm之后,測定各模擬雨水的礦化度;將模擬建材樣品風干經抽真空和噴金導電處理,用日立x-650型掃描電子顯微鏡(sem)觀測建筑物表面特征.實驗結果表明:酸雨對琉璃瓦有釉漆的一面幾乎不會產生腐蝕,對漢白玉的腐蝕大一些,對青瓦的腐蝕程度最大,尤其是在ph≤4.0時,腐蝕過程明顯加重.故控制城市區(qū)域高濃度so2的排放,減少強酸性酸雨的形成是保護城市建筑物及其人工生態(tài)系統平衡的重要措施.