中國傳統(tǒng)古典建筑與后現(xiàn)代建筑審美觀結(jié)合

中西古典建筑植根于不同的自然環(huán)境、文化土壤、社會氛圍,故而在各方面存在明顯的差異。在建筑空間布局上,中國建筑是封閉的群體的空間格局,在地面平面鋪開,主張\"天人合一\";西方建筑中則體現(xiàn)\"人天對立\"的思想,主張\"征服自然\"。在建筑用材中,中國建筑是世界唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系;而西方傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)出以石為本位的風(fēng)格。在建筑空間藝術(shù)上,中國重整體,西方重個(gè)體。不同的自然環(huán)境、文化土壤、社會氛圍使得中西古典建筑在各個(gè)方面存在著明顯的差異,建筑實(shí)際上就是一部國家、民族的文明史,而這也正是古老而又神秘的東方大國令眾多西方游客神魂顛倒之處,近年來的建筑,無論是公益性的建筑還是民用建筑都復(fù)制歐式建筑形式,這是值得人們反思的。

中國作為四大文明古國,其建筑風(fēng)格在世界建筑史上具有重要的地位,而其歷史的延續(xù)性和分布地域的寬廣性不僅對我國的當(dāng)代建筑具有借鑒和指導(dǎo)意義,同時(shí)也對世界各國的建筑具有重要影響。中國古典建筑以中國傳統(tǒng)文化為脊梁表現(xiàn)其鮮明的民族特點(diǎn),而中國的現(xiàn)代建筑大師們在他們的建筑理念中融合了具有傳統(tǒng)意義的古典園林和庭院使得這些建筑既有現(xiàn)代氣息,又有濃郁的民族底蘊(yùn)。體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑對古典建筑的傳承及融合,實(shí)現(xiàn)了古典建筑與現(xiàn)代建筑的完美結(jié)合。本文通過對現(xiàn)代建筑與中國古典園林建筑的分析,找出兩者之間的相同點(diǎn)和差異處,從而設(shè)計(jì)出更好的作品。

通過對中國傳統(tǒng)柱式和西方古典建筑柱式從柱頭、柱身、柱礎(chǔ)的細(xì)部比較,分析東西方柱式的藝術(shù)裝飾和造型方面的差異。通過對比研究吸取兩者的精華并為當(dāng)代造型裝飾提供理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。

柱子是建筑中最主要的承重構(gòu)件,且多孤立獨(dú)處,具有獨(dú)立的視覺效果。在室內(nèi),它直接與人們近距離接觸,地位顯要,于是柱子得到了建筑師精心的裝飾與設(shè)計(jì)。中國古典建筑以木構(gòu)建筑為主,其柱子以木質(zhì)地為主,雖歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展,但礙于嚴(yán)格的禮教規(guī)范傳承不變。木柱的形態(tài)演變相對于多元化的現(xiàn)代建筑風(fēng)格的

辯證思維方式是中國古代哲學(xué)思維方式之一,它深刻地影響了中國古典建筑審美特征的形成,使其在有無相生、虛實(shí)相資,中庸為道、和美為貴,情理并重、禮樂相成三個(gè)方面體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特色。

本文對中國傳統(tǒng)建筑的西方古典建筑作了對比，闡述了兩者在建筑文化上的差異，并指出了差異的原因。

5·12四川省汶川大地震對人民生命和財(cái)產(chǎn)安全造成了極大影響,也導(dǎo)致了震區(qū)大量建筑物的倒塌和損毀,這其中包括了大量的中國式傳統(tǒng)古典建筑。痛定思痛,我們有必要對地震與傳統(tǒng)古典建筑的關(guān)系進(jìn)行一些反思,以理順在古典建筑災(zāi)后修復(fù)和重建上的思路,這對今后仿古建筑的設(shè)計(jì)和建設(shè)也具有相當(dāng)大的指導(dǎo)意義。

本文概括論述了中國傳統(tǒng)建筑與西方現(xiàn)代建筑的不同之處和中國傳統(tǒng)建筑與西方現(xiàn)代建筑的特點(diǎn),進(jìn)而提出問題,如何從傳統(tǒng)文明中汲取設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)以發(fā)展未來的現(xiàn)代建筑。

如果你想要了解一個(gè)國家的歷史和文化，那么就要去看這個(gè)國家的建筑。因?yàn)槊褡宓牟煌?，歷史積淀的不同，文化的不同以及地理環(huán)境的不同，各個(gè)國家的建筑也不盡相同。本文針對近年來中國城市建筑的飛速發(fā)展和對中國傳統(tǒng)建筑文化的忽略進(jìn)行了歸納和總結(jié)，并分析研究了日本當(dāng)代建筑師關(guān)于東方建筑文化的探索，對論文之間的觀點(diǎn)提出了本人的看法和理解。

通過研究建筑藝術(shù)的美學(xué)屬性,對現(xiàn)代建筑的審美需求以及審美特征進(jìn)行了探討,并提出了現(xiàn)代建筑的審美趨勢。

中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格注重于重禮制教化,致中和、重禮教、敬天地;崇尚人文精神,西方古典建筑重對稱,整體與局部,以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則。以及強(qiáng)調(diào)藝術(shù)、技術(shù)、環(huán)境的協(xié)調(diào)與布局,重視比例的適當(dāng)與藝術(shù)的精巧等。因此,可以認(rèn)為,中國建筑的理念性主要體現(xiàn)在"人文精神"上,而歐洲建筑的理念性主要集中體現(xiàn)在"邏輯思維"上。

風(fēng)化作用使一切人工痕跡逐漸消弭最終回歸至自然狀態(tài),而自然環(huán)境也試圖通過風(fēng)化這一媒介將被建筑異化分割出去的空間重新融入大環(huán)境中。以建筑現(xiàn)象學(xué)為視角,結(jié)合建構(gòu)文化和建構(gòu)理論的研究方法,從風(fēng)化塑造建成后的建筑品質(zhì)及建筑對風(fēng)化的抗性反饋2方面探討風(fēng)化現(xiàn)象下歐洲古典建筑和中國傳統(tǒng)建筑的不同變化及其抵御方式。通過風(fēng)化現(xiàn)象下這2種風(fēng)格迥異建筑體系的異質(zhì)性展現(xiàn),為消解時(shí)空壓縮的全球化語境下建筑同質(zhì)化的趨勢探尋了路徑。

本文通過對西方古典建筑與現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)思想、整體與細(xì)節(jié)規(guī)劃等方面的比較,說明兩者各有千秋,無論設(shè)計(jì)師自身的流派傾向或設(shè)計(jì)思路,最重要的是如何將觀賞性與實(shí)用性相結(jié)合。古典建筑聞名于其精致及藝術(shù)性,而現(xiàn)代建筑因其簡潔、新穎而受到青睞。隨著大量新的建筑手段、技巧,尤其是電腦cad技術(shù)

城市改造并不是把傳統(tǒng)建筑抽象成符號、類型等簡單地黏附在當(dāng)代文化的表面,即形成“現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合”。傳統(tǒng)之所以要繼承,就是因?yàn)樗哂猩幌⒌纳?。而繼承傳統(tǒng)的最終目的是為了使建筑在實(shí)踐(歷史)文脈與空間(環(huán)境)文脈上具有既是當(dāng)代的又是具有城市和地方個(gè)性的特點(diǎn)。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)通過"從洛桑到北京"的兩次轉(zhuǎn)型,完成了纖維藝術(shù)從"壁毯藝術(shù)"到"現(xiàn)代纖維藝術(shù)"的轉(zhuǎn)型,當(dāng)代纖維藝術(shù)已不僅是一個(gè)與繪畫、雕塑等傳統(tǒng)項(xiàng)目平行的藝術(shù)門類,而更像一個(gè)包容性極強(qiáng)的藝術(shù)平臺,很多既有的藝術(shù)形式包含后現(xiàn)代建筑都可以與之交匯并誕生新的意義,進(jìn)而不斷豐富這些優(yōu)美而獨(dú)立的藝術(shù)語言。

傳統(tǒng)美學(xué)在中國的再次復(fù)興是中國設(shè)計(jì)師深入思考在全球化沖擊下中國的現(xiàn)代建筑如何發(fā)展的問題,并探索能夠傳承傳統(tǒng)美學(xué)并創(chuàng)新出蘊(yùn)含中國文化的現(xiàn)代建筑.

1 中國的傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑論文 摘要:建筑是人類為了滿足日常生活和社會活動而生產(chǎn)的人工產(chǎn)品,與人們的生活、生產(chǎn)息息 相關(guān)。最初建筑只是為了遮風(fēng)避雨、防御寒暑和抵御猛獸，其功能僅是居住。隨著社會的發(fā) 展，現(xiàn)在的建筑已經(jīng)涵蓋了居住建筑、公共建筑和工業(yè)建筑等，滿足人類各種不同的需要。 無論是古代還是現(xiàn)代，建筑的美觀主要體現(xiàn)在屋頂。 關(guān)鍵詞：建筑；屋頂；傳統(tǒng)建筑；現(xiàn)代建筑 近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)地位在國際上的不斷提升，國人的文化自信心也隨著提高。構(gòu)建 具有中國氣派的設(shè)計(jì)體系，已是業(yè)界思考的命題和先行者探索的目標(biāo)。就設(shè)計(jì)領(lǐng)域來講，對 中國古典民居遺存的關(guān)注與研究，已是本領(lǐng)域的一種不可忽視的趨勢。近些年來許多中式和 新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)作品的出現(xiàn)，說明環(huán)境設(shè)計(jì)師們在設(shè)計(jì)理念上正趨向?qū)嗔训膫鹘y(tǒng)文脈的重 新解讀和“歸來”。 一、中國的建筑 中國建筑是以中國長江黃河一帶為中心，受

中國傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)的審美共通性,是藝術(shù)審美共通性的重要表現(xiàn),是建筑美學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。探究中國傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)的審美共通性可以從客體審美屬性的共通性、主體審美心理的共通性和審美活動過程的共通性三個(gè)維度展開。從客體審美屬性來考察,二者的審美共通性主要表現(xiàn)在空間秩序的共通性、結(jié)構(gòu)形態(tài)的共通性、比例尺度的共通性和虛實(shí)疏密的共通性四個(gè)方面。

后現(xiàn)代建筑打破了現(xiàn)代建筑傳統(tǒng),形式靈活多樣。它標(biāo)新立異,與任何既有的形象斷裂,以獨(dú)特的形式展現(xiàn)在人們眼前。后現(xiàn)代建筑師們堅(jiān)持一種反叛的態(tài)度,體現(xiàn)出對現(xiàn)代建筑及其理性功能的排斥與決裂。他們通過打破對控制全局的角色的單一識別和提供多個(gè)對立點(diǎn),通過不斷轉(zhuǎn)移的認(rèn)同,使建筑支離破碎,并有意使自己的作品缺乏統(tǒng)一性、權(quán)威性,更具有調(diào)侃和混亂的意味。他們在打破現(xiàn)代主義國際風(fēng)格制約時(shí),體現(xiàn)出了對宏大敘事的抵制、體現(xiàn)出了自我意識的覺醒。后現(xiàn)代建筑模仿拼湊先前的文本,拼貼既有建筑的片段,將各種主體混雜在一起,是新與舊的匯合。它拒絕任何統(tǒng)一原則,沒有媚俗、精英和樊籬。后現(xiàn)代建筑通過反叛傳統(tǒng)對現(xiàn)代建筑進(jìn)行批判,斷裂、碎片化的形式使建筑符號脫離了原有的歷史語境,產(chǎn)生了新的意義。

后現(xiàn)代建筑對當(dāng)代城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)之沖擊

置于各自的歷史長河中我們發(fā)現(xiàn)：中西方建筑都有自身發(fā)展的脈絡(luò)可尋，兩者無論在外在形式上又或是深層的文化基礎(chǔ)上形成了各自不同的風(fēng)格特點(diǎn)。在西方建筑典范中，哥特式建筑以其獨(dú)有的造型和審美特征，首當(dāng)其沖的列在西方建筑文化之鏈的重要部位。這朵交織著細(xì)膩詩性與堅(jiān)韌力量般的奇跡之花，看起來與它所中斷的羅曼傳統(tǒng)元素大相徑庭、分別被釋為天主教、建筑守誠、經(jīng)院哲學(xué)等多重意義。而它與東方古典建筑上的差異又隱含著各自不同的文化、歷史、地緣特性所決定著的更為深層的精神寄托。

涌現(xiàn)理論現(xiàn)已被各學(xué)科廣泛提及并對其探索研究，在建筑界，已作為建筑設(shè)計(jì)策略被應(yīng)用，同時(shí)數(shù)字技術(shù)的介入，實(shí)現(xiàn)了建筑創(chuàng)作的新的可能性，大量新穎的建筑形象拔地而起并被人們接受，成為當(dāng)下建筑審美一個(gè)主要趨勢。本文通過分析涌現(xiàn)作為方法論在當(dāng)下建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)，從涌現(xiàn)視角對歷史中出現(xiàn)的這類建筑形態(tài)進(jìn)行分析梳理，同時(shí)揭示建筑審美嬗變的涌現(xiàn)性。