積淀與交融

“積淀”是由李澤厚獨(dú)創(chuàng)的，是針對(duì)美的本質(zhì)提出的美學(xué)觀點(diǎn)。

“人化的自然”是李澤厚美學(xué)思想的總觀點(diǎn)，是他的實(shí)踐美學(xué)哲學(xué)的核心和靈魂。然而，在提出“人的自然化”觀點(diǎn)之前，李澤厚在五、六十年代的文章里就已經(jīng)提出了“自然的人化”的觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)在他的《美的客觀性和社會(huì)性》、《關(guān)于當(dāng)前美學(xué)問題的爭(zhēng)論》和《美學(xué)三議題》等文章中都有所論述。“自然的人化包含外在自然和內(nèi)在自然，前者是客觀世界成為美的現(xiàn)實(shí)；后者使主體心理獲得審美情感。前者就是美的本質(zhì)，后者就是美感的本質(zhì)。” 然而，美的本質(zhì)和美感的本質(zhì)是不可分開的，美的本質(zhì)又不等同于美感的本質(zhì)。許多西方美學(xué)家認(rèn)為美和美感是一個(gè)東西，這就產(chǎn)生了矛盾：同一現(xiàn)象，有時(shí)感到美，有時(shí)不感到美，該如何去解釋美的客觀性呢？李澤厚認(rèn)為，從美的本質(zhì)到現(xiàn)象，要經(jīng)歷中介環(huán)節(jié)，而這個(gè)中介環(huán)節(jié)，就是“積淀”。“積淀”將是你“人化自然說”的發(fā)展關(guān)鍵。

李澤厚所說的“積淀”分為三個(gè)方面：原始積淀、藝術(shù)積淀和生活積淀。所謂積淀，本有廣義和狹義之分。廣義的“積淀”指所有由理性化為感性、由社會(huì)化為個(gè)體、由歷史化為心理的建構(gòu)行程。它可以包括理性的內(nèi)化（智力結(jié)構(gòu)）、凝聚（意志結(jié)構(gòu)）等等。狹義的“積淀”則是指審美的心理情感的構(gòu)造。以下論述的三“積淀”均屬狹義范圍。首先，有必要對(duì)積淀一詞加以解釋，從字面看，積淀就是累積沉淀，如我們常吃的淀粉，河中的淤泥等。然而李澤厚所說的積淀卻不能如此理解。李澤厚說：“要研究理性的東西怎樣表現(xiàn)在感性中，社會(huì)的東西怎樣表現(xiàn)在個(gè)體中，歷史的東西怎樣表現(xiàn)在心理中，后來了我造了‘積淀’這個(gè)詞?！e淀’的意思，就是把社會(huì)的、理性的、歷史的東西累積沉淀為一種個(gè)體的、感性的、直觀的東西，它是通過自然的人化的過程來實(shí)現(xiàn)的。”

積淀原始積淀

李澤厚認(rèn)為，原始積淀是一種最基本的積淀，主要是從生產(chǎn)活動(dòng)過程中獲得，也就是在創(chuàng)立美的過程中獲得?！凹从捎谠既嗽诼L的勞動(dòng)生產(chǎn)過程中，自然的秩序、規(guī)律，如節(jié)奏、次序、韻律等等的掌握、熟悉、運(yùn)用，使外界的合規(guī)律性和主觀的合目的性達(dá)到統(tǒng)一，從而才產(chǎn)生了最早的美的形式和審美感受。這種在直接的生產(chǎn)實(shí)踐的活動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的同構(gòu)效應(yīng)，也就是‘原始積淀’?！?創(chuàng)立美的第一要素便是制造工具和使用工具的實(shí)踐，在這種創(chuàng)造、使用工具的合規(guī)律性的活動(dòng)中，逐漸形成了人對(duì)自然秩序的一種領(lǐng)悟、想象、理解、感受和感情。這種實(shí)踐的多次往復(fù)，對(duì)自然規(guī)律的秩序、節(jié)奏的長時(shí)期的感受，就會(huì)使外界的合規(guī)律性和主觀的合目的性統(tǒng)一起來，從而有了最早的美的形式和審美的形式感。所以，是原始勞動(dòng)孕育了美，積淀著美，外在人化的同時(shí)，也進(jìn)行著內(nèi)在的人化；勞動(dòng)創(chuàng)造了美，也創(chuàng)造了人的審美心理。

積淀藝術(shù)積淀

審美不等于藝術(shù)且先于藝術(shù)。李澤厚認(rèn)為，藝術(shù)起源于巫術(shù)。原始積淀中的審美感受是分散零亂的，它們還不能成其為藝術(shù)。只有在巫術(shù)活動(dòng)中，才能是這種散而無緒的感受提煉集中起來，形成藝術(shù)?！霸谒囆g(shù)活動(dòng)中包含著科學(xué)的成分、宗教的成分和藝術(shù)的成分，在當(dāng)時(shí)起著把人群團(tuán)結(jié)起來、組織起來、鞏固起來并延續(xù)下去的作用。”“巫術(shù)后來分化發(fā)展為科學(xué)，有的因素發(fā)展為宗教，而其過程形態(tài)方面則發(fā)展成為藝術(shù)。” 藝術(shù)并非是純粹的審美，而積淀著社會(huì)的內(nèi)容?！爱?dāng)藝術(shù)變成一種純審美或純粹形式美的時(shí)候，藝術(shù)本身就會(huì)走向衰亡?！?二者的矛盾運(yùn)動(dòng)，就造成了藝術(shù)積淀。

什么是“藝術(shù)積淀”呢？李澤厚說：“藝術(shù)從再現(xiàn)到表現(xiàn)，從表現(xiàn)到裝飾，從具體意義的藝術(shù)到有意味的形式，從有意味的形式到一般的裝飾美，這就是一個(gè)藝術(shù)積淀的過程，是一種行程流變?！?

積淀生活積淀

李澤厚認(rèn)為：就美感而言，原始積淀是基礎(chǔ)，藝術(shù)積淀是形式，生活積淀是藝術(shù)，這就是三種積淀的關(guān)系。李澤厚曾用“社會(huì)氛圍”來替代普列漢諾夫的“社會(huì)心理”講說藝術(shù)創(chuàng)作。他認(rèn)為，“‘社會(huì)心理’一般來說比較抽象、靜止、平面、持久，‘社會(huì)氛圍’則比較具體，它可以是突發(fā)性的，范圍可大可小，時(shí)間可長可短，它是動(dòng)態(tài)的、立體的，與社會(huì)的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)（具體事件）直接相聯(lián)系，它常常是時(shí)代、問題、力量的具體呈現(xiàn)?！彼J(rèn)為，作家、藝術(shù)家最重要的是要善于感受這種種氛圍，特別的是具有深刻意義的社會(huì)氛圍，因?yàn)椤斑@種社會(huì)氛圍能集中表現(xiàn)社會(huì)的潮流、時(shí)代的氣息、生活的本質(zhì)，它和人們的命運(yùn)、需要、期待交織在一起，其中包括有熾烈的情感，有冷靜的思考，有實(shí)際的行動(dòng)，從而具有深刻的人生意味?！?這就是生活積淀，“即把社會(huì)氛圍轉(zhuǎn)化入作品，使作品獲得特定的人生意味和審美情調(diào)，生活積淀在藝術(shù)中了?！?/p>

“積淀說”自70年代末提出之后，學(xué)術(shù)界對(duì)它褒貶不一，但就總體而言，肯定的評(píng)價(jià)是多于否定的評(píng)價(jià)的。以下便是對(duì)這些評(píng)價(jià)的一個(gè)整理。

“積淀說”被視為“實(shí)踐哲學(xué)的核心理論”，是新時(shí)期學(xué)術(shù)界最重要的理論成果之一，甚至被某些人認(rèn)為是我國五六十年代美學(xué)研究的唯一有價(jià)值的成果。有人認(rèn)為，把握住這一學(xué)說“也就把握住了新時(shí)期藝術(shù)—文化學(xué)建設(shè)的起跑線?！?“積淀說”發(fā)展到今天，仍然極具魅力，就像朱立元先生所說：“‘積淀說’在70年代末的正式提出，它在文化心理學(xué)層面上較合理地論證和闡明了馬克思關(guān)于‘人的自然界’，包括審美感覺在內(nèi)的人的‘五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物’的重要論點(diǎn)，或者說馬克思這一偉大思想通過‘積淀說’得到具體化和落實(shí)，這為解決美學(xué)研究的一系列基本問題提供了一條較有說服力的思路?！?“積淀說”是力圖從內(nèi)在的文化心理層次上對(duì)人進(jìn)行透視研究的理論?！叭绱艘粊恚舜嬖诘囊饬x，如何使人性完美化等一系列困擾人類幾千年的問題都會(huì)獲得合理解釋的基礎(chǔ)，這也是有人將‘積淀說’視為‘一座蘊(yùn)有巨大潛能的反應(yīng)堆’，也有人將以其為支撐的實(shí)踐美學(xué)意義上升到具有‘重建本體論’高度的原因，這也是‘積淀說’具有如此巨大魅力的原因所在?！?作為人的文化心理結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)過程的“積淀”絕不是一個(gè)封閉、保守、單向度的過程，而是一個(gè)開放的、動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的過程，“積淀說”永遠(yuǎn)是指向未完成理論，這才是這一學(xué)說的真正內(nèi)涵。

也有人對(duì)“積淀說”持否定的態(tài)度，認(rèn)為李澤厚在闡釋“積淀說”時(shí)存在著“注重群體而忽視個(gè)體、重視理性而忽視感性、注重歷史沿襲而忽視文化的突破”的局限，對(duì)這一理論的合法性學(xué)術(shù)界也曾存在分歧，大致說來有兩種傾向：一是懷疑否定，有這種傾向者認(rèn)為“積淀說”在理論上缺乏充足的根據(jù)，而且在積淀的具體形態(tài)、類型、方式上也沒有給出令人信服的答案，總體上還處于猜想階段，不能作為科學(xué)學(xué)說存在；第二種傾向認(rèn)為雖然“積淀說”在目前還不完備，還存在許多有待研究的難題，但有著不容否認(rèn)的真理性和無限廣闊的發(fā)展前景。

也有人深入研究之后發(fā)現(xiàn)，“積淀說”在理論上根據(jù)不足。李澤厚在對(duì)“積淀”進(jìn)行闡釋的時(shí)候所舉的藝術(shù)史實(shí)很難用來支撐“積淀說”。“在裝飾到具體藝術(shù)的轉(zhuǎn)變過程中，是什么積淀在什么之中？是純形式積淀在‘有具體內(nèi)容的東西’之中嗎？這顯然說不通。” 而且，這篇文章的作者認(rèn)為，“積淀說”的論述中“有一種主觀隨意性，什么都可以是形式，什么都可以是內(nèi)容，你積淀在我之中，我有積淀在你之中，這類黑格爾式的想頭總令人覺得有些勉強(qiáng)。如果說形式和內(nèi)容本不可分，那么李先生明確地區(qū)分出形式和內(nèi)容，并且一個(gè)積淀在另一個(gè)之中，也就沒有根據(jù)了?！?/p>

1指在長期積累中形成(多用于抽象事物),如積淀某種精神。

2化學(xué)物理上指事物經(jīng)過較長時(shí)間，沉淀下來的物質(zhì)