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包贊巴克

用建筑融合不同城市的文化

Q：我們注意到，在獲得普利茲克獎之后，你接手的海外建筑設(shè)計數(shù)量增多，風(fēng)格變得更為多元。這是否意味著你對快樂的定義也變得多元?

包贊巴克：建筑是一種分裂和融合兩者結(jié)合的運動，包含了一種意義深遠的愉悅情感。對于快樂的建筑，通過身體和心靈兩重渠道，人們能夠在建筑空間里感受和覺察到這種情感。每一種文化對快樂的定義大體相似，但在表現(xiàn)和表達方式上又有著微妙的不同。尤其是在日本福岡設(shè)計集合式住宅時，我才深切地感受到這種文化的差異。在那里，令人愉快的建筑勢必要將空間的利用發(fā)揮到極致，比如穿過起居室直接到達臥室，在西方，建筑師通常還會在兩者之間營造一個走廊。反過來，這也會讓我以全新的角度審視自己所處的文化。所以，在海外營造設(shè)計建筑本身也是令人無比快樂的事情。

Q：你早期的建筑設(shè)計十分注意與周圍環(huán)境的融合，但在后來紐約路易威登大廈等設(shè)計中，你的作品總和周圍的建筑形成鮮明對比，似乎是為了打破那些城市原有的秩序。

包贊巴克：從某一方面來說，很明顯，城市文脈對于建筑立面的束縛十分嚴重。在城市里，建筑師必須遵循一種不可見但又精密的規(guī)劃原則，參照城市原有的秩序工作。在任何城市，建筑實踐都好像有一首詩歌的創(chuàng)作，受到獨特的形式約束。但這并不是唯一的工作方式，就像詩人總會在原來的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新體詩一樣。在紐約設(shè)計路易威登大廈時，我希望在這棟建筑中融合紐約和巴黎兩地的文化，所以，它們會和紐約本土的建筑有所不同。同樣，在柏林設(shè)計法國大使館，我把法式建筑的立面同德式花園結(jié)合在一起。這樣，既讓使用者和居住者感到愉快，又能讓建筑本身融入柏林這座城市，并且在功能上適應(yīng)當?shù)貧夂颉?/p>

打開門窗，直達美麗花園

Q：你在設(shè)計建筑的同時，也不斷地進行一些城市的規(guī)劃。在這方面，你是不是也按照自己的建筑設(shè)計理念來工作?

包贊巴克：建筑設(shè)計和城市規(guī)劃對我來說并沒有什么太大的區(qū)別。在建筑設(shè)計中，隱藏著我的城市規(guī)劃理念，而在城市規(guī)劃中，我也同樣希望能夠帶給人們快樂，為人們帶來更大的生活自由。

中世紀以來，街道幾乎形成了一種網(wǎng)格模式，村鎮(zhèn)和城市的框架結(jié)構(gòu)正是在這種基礎(chǔ)上形成的。這種存在形式劃分出了各種公共空間，并且總是在敦促人們要確認自己屬于這個城市的哪個部分。二戰(zhàn)之后，現(xiàn)代建筑進一步驅(qū)使城市更為明確地劃分出工作、居住、交通等各種功能空間。

尤其是居住空間，它們本來應(yīng)該完全自由地沿著街道設(shè)立，建立在令人愉快的綠地上。這種構(gòu)思充滿善意，但不幸的是，現(xiàn)實空間總是在擠壓住宅周圍的環(huán)境。比如，綠地上要建一個停車場，要蓋一座學(xué)校，要造一個大型購物商場。于是，居住空間逐漸被這種混亂的秩序壓縮，甚至被排擠到了偏遠的郊區(qū)。這些城市的規(guī)劃者只消用華麗的外觀裝點城市，卻無暇為當?shù)鼐用袼伎妓麄兾磥淼纳畎l(fā)展。這樣的畸形生長方式，城市失去了進一步的可塑性。相形之下，一些傳統(tǒng)城市還保持著住宅建筑與其他建筑緊密叢生在一起的面貌，我認為，這種看似含混不清的秩序恰恰能為城市未來的建設(shè)提供無限的可塑性。

Q：那么，歸根到底，對于城市規(guī)劃，你的根本解決方案是什么?

包贊巴克：打破與融合。任何變化都是逐步積累的結(jié)果，新的城市結(jié)構(gòu)可以和傳統(tǒng)城市結(jié)構(gòu)磨合。我在為巴黎和蒙彼利埃兩座城市做新規(guī)劃時，提出花園城市的概念，將沿街建筑的陣列通過全新的排列，讓每一扇門窗打開后的視線都能直達美麗的花園或者令人愉悅的庭院。

Q：你認為這種規(guī)劃理念是否能夠在中國“落地生根”?

包贊巴克：希望如此，我們正在一片全新的城市區(qū)域進行實踐。這種規(guī)劃或許能夠引導(dǎo)人們，改善他們的生活質(zhì)量。