中國(guó)建筑書籍簡(jiǎn)介

中國(guó)建筑-Chinese Architecture

中國(guó)古代建筑大型圖錄。中國(guó)科學(xué)院土木建筑研究所、清華大學(xué)建筑系合編。八開(kāi)本，精裝。1957年12月由文物出版社在北京出版。

本書選入了新石器時(shí)代、秦漢南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清時(shí)期有代表性的宮殿、陵墓、寺觀、壇塔、橋梁和住宅等各種形式建筑100多處,其中包括半坡居住遺址、臨潼秦始皇陵、臨沂漢墓、西安大雁塔和小雁塔、云崗石窟、趙縣安濟(jì)橋，登封觀星臺(tái)、南京靈谷寺無(wú)梁殿、曲阜孔廟奎文閣、北京故宮、蘇州拙政園和拉薩布達(dá)拉宮等。此外還有反映古代建筑形式的陶制閣樓畫象磚和《清明上河圖》《水殿招涼圖》以及瓦當(dāng)、藻井等建筑構(gòu)件。

卷首《中國(guó)建筑概論》一文，則按時(shí)代綜述中國(guó)建筑在世界建筑中獨(dú)樹(shù)一幟的體系及其地理環(huán)境、民情風(fēng)俗、歷史淵源，并著重指出中國(guó)建筑在木結(jié)構(gòu)方面的突出成就。對(duì)中國(guó)一些少數(shù)民族建筑如伊斯蘭教建筑、藏族建筑、蒙族建筑的各自特點(diǎn)，也有所論列。

全書有黑白攝影圖17余幅，墨線圖20余幅。每幅均有圖版說(shuō)明,共2.4萬(wàn)余字，對(duì)各個(gè)建筑的歷史沿革、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、形式、技術(shù)或藝術(shù)特點(diǎn)，詳加考證、評(píng)論。

傳說(shuō)“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏?！保ā俄n非子·五蠹》）隨著人類的進(jìn)步，巢居、穴居逐漸被地面建筑取代。在河姆渡遺址，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了距今六七千年的干欄式建筑遺跡，是迄今為止中國(guó)已知的最早的木結(jié)構(gòu)干欄式建筑。

秦漢時(shí)期，住宅多為院落是群體建筑，中間的院落由四周的單幢房屋和廊屋圍合而成，中國(guó)民居基本定型。漢代畫像磚上，有的住宅院落還建有高高的瞭望塔樓。

忽必烈即蒙古汗位后，派官員規(guī)劃、營(yíng)建大都（今北京）。城內(nèi)干道縱橫，胡同密布。在整齊劃一的胡同之間，院落式民居規(guī)劃排列，人民把這種住宅稱為“四合院”。

中國(guó)地域遼闊，民族眾多，居住建筑的類型多樣。

徽州民居、晉中大院，還有陜北窯洞、福建土樓等，都是各具特色的住宅建筑。

南方與西南一些少數(shù)民族聚居地區(qū)，干欄式建筑較多，如云南傣族主樓、云南景頗族的長(zhǎng)脊短檐式干欄、海南黎族的架空船屋等。青藏高原上有形似碉樓的碉房，內(nèi)蒙古地區(qū)盛行蒙古包，新疆維吾爾地區(qū)多見(jiàn)的阿以旺，是一種平屋頂、帶外廊的住宅。

中國(guó)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而中國(guó)的建筑也同文化一樣古老。所有的資料都表明，中國(guó)人一直都在建造著一種土生土長(zhǎng)的文明體系和建筑體系。從史前一直到西方文明傳入中國(guó)之前，從北國(guó)到南疆，從西域到東方，都流傳著同樣的一種文化體系和建筑體系。建筑本身是文明的一部分，文明的發(fā)展也充實(shí)著建筑的設(shè)計(jì)理念，使它變得精致而具體?？梢赃@樣講，有什么樣的文化，就有什么樣的建筑，而且這種建筑必然會(huì)體現(xiàn)文化的某種精髓部分,體現(xiàn)文化所有者的追求和氣質(zhì)。

中國(guó)建筑建筑體系

梁思成先生認(rèn)為，中國(guó)建筑結(jié)構(gòu)體系的特征包括：一個(gè)高起的臺(tái)基，作為木構(gòu)梁柱為骨架的建筑物的基座，再支承一個(gè)外檐伸出的坡形屋頂。這種骨架式的構(gòu)造使人們可以完全不受約束地筑墻和開(kāi)窗。正是這種高度的靈活性和適應(yīng)性，使得它能夠適應(yīng)中華文明的任何延伸地。中國(guó)建筑除了本身的精致性，還極注重建筑物的調(diào)配和組合。這一點(diǎn)從故宮到蘇州園林都看得清清楚楚。中國(guó)建筑的美，也通過(guò)美的個(gè)體和美的整體表現(xiàn)出來(lái)。成為世界建筑文化中的一朵奇葩。 博大精深的中國(guó)文化孕育和發(fā)展了中國(guó)的建筑文化，獨(dú)特而豐富的建筑文化注就了金碧輝煌的中國(guó)建筑。中國(guó)文化與中國(guó)建筑之間的內(nèi)在聯(lián)系上什么？本文將就這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討。中國(guó)文化的特點(diǎn):什么是文化,至今爭(zhēng)論不休,沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)、確切的定義,人們更多的是從一定角度對(duì)其本質(zhì)特征加以揭示和描述。據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計(jì),國(guó)內(nèi)外關(guān)于文化的定義達(dá)160多種。由于文化在不斷發(fā)展,人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)不斷在深化,給文化下一個(gè)永世不變的定義,是難以做到的。但是,經(jīng)過(guò)人們一百多年的研究,文化還是有為多數(shù)人可以接受的與其它相近概念區(qū)別開(kāi)來(lái)的基本內(nèi)容,這是對(duì)文化進(jìn)行討論和交流的基礎(chǔ)。人們認(rèn)為文化的基本內(nèi)容有廣義和狹義的兩種理解。廣義文化包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、符號(hào)文化等(見(jiàn)黃麟雛,孟憲俊《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與社會(huì)》192頁(yè))。狹義的文化則僅指精神文化。由于文化是人類在一定的地域歷史條件下創(chuàng)造的,它會(huì)隨歷史的發(fā)展和文化交流而不斷變化發(fā)展。因此文化具有歷史性、地方性、民族性和發(fā)展的過(guò)程性等特性。 一種文化與別的文化的不同之處就是它的特色。中國(guó)文化的特色是什么？張欽楠先生認(rèn)為，中國(guó)雖然地大物博，但是人口眾多，從本質(zhì)上講，我國(guó)是一個(gè)貧資源國(guó)，由于這種因素，決定了我國(guó)物質(zhì)與精神文明的性質(zhì)和文化傳統(tǒng)。首先，中國(guó)文明是一種歷史非常悠久的文明，是一種不斷繼承與創(chuàng)新的文明。乾恒動(dòng)，自強(qiáng)不息之精神；坤包容，厚德載物之氣量；其次，中國(guó)文明具是極強(qiáng)、大一統(tǒng)模式，中國(guó)憑借這種模式，得以長(zhǎng)存至今；第三，中國(guó)文明在古代物質(zhì)尚不富裕的情況下，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)一直是世界的經(jīng)濟(jì)中心，中國(guó)利用貧資源創(chuàng)造了燦爛的文明和文化遺產(chǎn)。 中國(guó)之所以會(huì)這樣，概括起來(lái)有以下幾個(gè)原因。從遠(yuǎn)古開(kāi)始，我們的祖先就懂得全面地規(guī)劃、調(diào)度和利用我們的自然資源使中國(guó)文明具有極其強(qiáng)的生命力和凝聚力，"天行健，君子以自強(qiáng)不息"，這在世界文明的發(fā)展史中是極其罕見(jiàn)的。中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，對(duì)自然抱有尊重的態(tài)度，老子說(shuō)"人法地，地法天，天法道，道法自然"，中國(guó)人對(duì)自然的尊敬與西方人的征服特點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)比，中國(guó)文化追求與自然的統(tǒng)一和和諧，這是另一種的"大一統(tǒng)"。無(wú)論是儒家，還是道家，墨家，都從不同的角度表達(dá)了維護(hù)和平，愛(ài)惜資源，特別是人力資源的觀點(diǎn)。中國(guó)人對(duì)生死交替看得很淡漠，有一種樸素的"天命循環(huán)"生死觀。中國(guó)古代多使用土、木作為建筑的材料。土是萬(wàn)物之源，木是生命的象征。而且土木建筑多不長(zhǎng)久，梁思成先生認(rèn)為中國(guó)古代建筑"不求原物之長(zhǎng)存"。 中國(guó)文化有崇尚節(jié)儉的道德觀。雖然中國(guó)王朝的滅亡大多由于驕奢而亡。但即使是中國(guó)的宮廷，也多是以比例、尺寸、韻律取勝，而不同于西方以豪華的內(nèi)外裝飾取勝。道德觀與宇宙觀在審美觀上即體現(xiàn)為對(duì)"意境"的追求，王國(guó)維在《人間詞話》中對(duì)"意境"作過(guò)詳細(xì)的描敘。民間建筑中的"曲徑通幽"、"借景"等都是在小空間內(nèi)創(chuàng)造大景物而追求意境的卓越手法。 中國(guó)文化有森嚴(yán)的封建宗教禮法等級(jí)制度。強(qiáng)調(diào)"名正言順"。 中國(guó)文化的以上原因同時(shí)也極具有地域性,以致它成為東方文明的典型代表。 我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)文明最重要的特點(diǎn)應(yīng)該是"大一統(tǒng)"觀念的千年延續(xù)，這種"大一統(tǒng)"不僅僅表現(xiàn)在地理、政治，還表現(xiàn)在中國(guó)文明的各個(gè)方面，與自然統(tǒng)一。中國(guó)文明是一種農(nóng)業(yè)文明，在"貧資源"下，中國(guó)人不得不精耕細(xì)作，協(xié)力共進(jìn)，樹(shù)立了"統(tǒng)"這種必然的心理。"大一統(tǒng)"觀念首先是建立在氏族基礎(chǔ)上，后來(lái)氏族發(fā)展，成為大部落和國(guó)家。正是由于這種"大一統(tǒng)"的觀念，不僅使得中國(guó)文明流傳千年而不衰，而且在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)保持了穩(wěn)定和強(qiáng)盛。這種"大一統(tǒng)"的觀念是針對(duì)異族而言，所以封建王朝的更迭并不意味著對(duì)"大一統(tǒng)"的挑戰(zhàn)，相反，更替后的王朝比前一個(gè)王朝更熱衷于統(tǒng)一國(guó)內(nèi)的地理、政治和最重要的文化統(tǒng)一。 秦始皇的"車同軌，書同文，度同衡"的政策無(wú)疑是中國(guó)最早的大統(tǒng)一，漢代的董仲舒提議漢武帝"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"是中國(guó)文明史上的又一大統(tǒng)一。這種統(tǒng)一觀對(duì)文化的方方面面都產(chǎn)生了重要的影響。中國(guó)建筑的特點(diǎn): 什么是建筑文化

沈福煦:浙江紹興人。1963年畢業(yè)于同濟(jì)大學(xué)建筑系。現(xiàn)為同濟(jì)大學(xué)建筑系教授,建有沈福煦研究室。主要從事美學(xué)、藝術(shù)文化和建筑理論研究。

著有《建筑藝術(shù)文化經(jīng)緯錄》、《人與建筑》、《建筑概論》、《美學(xué)》、《現(xiàn)代西方文化史概論》及《建筑設(shè)計(jì)手法》等專著。即將出版的專著有《插圖本中國(guó)建筑史》、《中國(guó)建筑裝飾藝術(shù)文化源流》及《中國(guó)建筑環(huán)境生態(tài)觀》。2100433B

《中國(guó)建筑》內(nèi)容簡(jiǎn)介：《彩色國(guó)學(xué)館》叢書，以人文的視角、故事體文本、精致的圖片，一改過(guò)去生硬乏味的敘述方式，將博大精深的學(xué)術(shù)文化轉(zhuǎn)為輕松愉悅的普及讀本，不追求完整全面，只追求要點(diǎn)常識(shí)，不追求專業(yè)深?yuàn)W，只追求好讀易懂，讓您懷著輕松的心情，用最短的時(shí)間領(lǐng)略中國(guó)文化引人入勝的獨(dú)特魅力。

中國(guó)建筑一直保有其原始、純樸的精神，是沒(méi)有理論的人本建筑，它忠實(shí)地反映了中國(guó)的歷史和中國(guó)人的精神世界?！吨袊?guó)建筑》精心挑選近200座里程碑式的建筑，除了展現(xiàn)其技術(shù)及藝術(shù)的魅力之外，還從不同側(cè)面講述了建筑史上的時(shí)代變遷和文化內(nèi)涵，清晰呈現(xiàn)出中國(guó)建筑的發(fā)展脈絡(luò)，在技術(shù)，藝術(shù)、歷史、文化的交互對(duì)照中，描繪出中國(guó)建筑博大而精致的神韻。

本書是配合高等學(xué)校建筑學(xué)專業(yè)的輔助讀物，旨在增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)建筑文化的了解，增加他們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)和建筑裝飾中的文化色蘊(yùn)。該書以中國(guó)古典建筑經(jīng)典和文化為主線，內(nèi)容包括中國(guó)建筑的美學(xué)思想和建筑經(jīng)典與文化兩大部分。建筑美學(xué)思想包括中國(guó)建筑的審美意識(shí)溯源、中國(guó)建筑的審美思想、中國(guó)建筑的空間意識(shí)、中國(guó)建筑的庭院式布局、中國(guó)建筑物的線條、中國(guó)建筑的裝飾、中國(guó)建筑的風(fēng)水說(shuō)等知識(shí)；建筑經(jīng)典與文化包括宮殿建筑及文化、壇廟建筑及文化、宗教建筑及文化、園林建筑及文化、民居建筑及文化等五個(gè)方面，以我國(guó)建筑經(jīng)典實(shí)例詳細(xì)介紹各種建筑的文化特點(diǎn)，全面系統(tǒng)地闡述了我國(guó)古典建筑的建筑特點(diǎn)和文化特色。此書既可以作為高等學(xué)校建筑專業(yè)的輔助讀物，也可供建筑設(shè)計(jì)工作者和有關(guān)社會(huì)文化和藝術(shù)研究者閱讀參考。2100433B