中國建筑藝術藝術與文藝

文藝的定義

文藝是指運用一定的語言、書寫、表現(xiàn)、演示等方式和方法，創(chuàng)作出來的，反映客觀現(xiàn)實形象和意識想象，給自己或別人帶來情感喜好、愉悅或心理實施、發(fā)散的形體或形態(tài)。

文藝從廣義的方面說，包括文學和藝術的總和。就這個意義上說，相當于文化的概念。文藝從狹義的方面說，指文學和表演，文學包括小說、詩歌、散文、故事、民謠和戲劇、影視等。表演包括戲曲、雜技、音樂、舞蹈，以及吹拉彈唱說、打斗嬉鬧玩等各種形式 。以及與文學和表演有關的教育、傳播等。

在我國，漢朝的《藝文志》最早總結文藝百科。指諸家所長的技藝、術藝，具廣泛存在性，包括教育，娛樂，把玩，觀賞，諧趣，擷取，是各種文化的集中體現(xiàn)，是長期農(nóng)耕文化積淀的燦爛文明。

文藝的特指性

⑴文藝無論廣義還是狹義，都相當于藝術中有關類別的擴大外延和范疇。⑵一定方式和方法，指相應的、包括獨創(chuàng)性在內的、全部的方式和方法中的任何一種或多種。⑶創(chuàng)造出來的，指以作者自身的知識和能力，反映自然的、社會的現(xiàn)實形象和思維意識的想象，制作出了具有個性的產(chǎn)品以及再造品。⑷能夠給自己或別人帶來情感的喜好、愉悅或心理的實施、發(fā)散。實施是指人對于某些任務的運作和完成。發(fā)散是指情緒的宣泄和抒發(fā)，寓意的表現(xiàn)以及影響的能量和幅度。⑸表現(xiàn)的形體和形態(tài)指具象和狀態(tài)。⑹對人群和社會有突出的意識引導能力和作用。⑺文學藝術的發(fā)展以社會經(jīng)濟的發(fā)展為基礎，同時又保持著相對的獨立性。一定社會歷史階段文學藝術的發(fā)展狀況，是該時代精神文明發(fā)展水平的標志之一。但是，文學藝術的發(fā)展與社會經(jīng)濟的發(fā)展不完全同步，文學藝術的繁盛時期不一定是社會經(jīng)濟的繁盛時期。

文藝與藝術的關系

文藝與藝術兩者：⑴文藝從廣義的方面說，是整體，藝術是部分，文藝包含藝術，藝術是文藝中最具有代表性和獨特性的部分，藝術并不在文藝的每一個類別中存在。 ⑵文藝從狹義的方面說，文學和表演中最典型的部分屬于藝術時，是藝術范疇中的兩個分類。⑶文藝的創(chuàng)造過程和結果具有一般性、普遍性、整體性，屬于文藝的藝術則必須具有創(chuàng)意性、高素質性。⑷屬于文藝的藝術代表著典型的有價值、有歷史、有文化、有發(fā)展的前途。而并不是所有被稱為文藝的東西都具有這種屬性。⑸在文藝概念中，成為藝術的東西，都歸類于文藝；但有些文藝不一定就能稱得上是藝術。

舉例

文藝復興是14世紀至16世紀在歐洲興起的一個思想文化運動，帶來一段科學與藝術革命時期，揭開了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時代和近代的分界。馬克思主義史學家認為是封建主義時代和資本主義時代的分界。西方史學界曾認為它是古希臘、羅馬帝國文化典范的復興。

所謂的“復興”其實是一次對人文主義思想、社會制度體系、文化知識和精神世界的空前解放與創(chuàng)造。

文化的定義

人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。

這里特指精神財富，如社會意識形態(tài)、社會文明狀態(tài)、同一社會歷史時期物質表現(xiàn)；組織結構、制度體制、經(jīng)濟水平、生產(chǎn)力狀態(tài)；哲學、文學、教育、科學、藝術；也包括體例、風俗、習慣、語言、行為、狀態(tài)等；以及所涉及的知識范疇。

文化的特指性

文化反映的是一定社會歷史時期，某一個民族或地域人們共同的經(jīng)濟、政治、道德、語言、文字、工具、風俗、習慣在意識形態(tài)上的反映，以及在這些方面所達到的能力和程度。

文化與藝術的關系

文化是物質財富和精神財富的總和，是整體，藝術是部分，文化包含藝術，藝術是文化中最具有代表性和獨特性的部分，藝術并不在文化的每一個類別中存在。

建筑是文化、藝術和科學技術以及當時生產(chǎn)力發(fā)展水平結合的產(chǎn)物，因此典型的建筑藝術形象就成為了一個國家或民族文化的代表。

舉例

中國的南方人們喜歡吃大米，北方人們喜歡吃面食，這是文化，不是藝術。再例：某一時期的大眾文化不是藝術，但當它延續(xù)成為文物（文化遺產(chǎn)或非物質文化遺產(chǎn)）時，就成為了藝術。

美術的定義

美術是指運用一定社會實踐的（如：書寫、繪畫、制作、布置、架構等）方式和方法，創(chuàng)造出來的，反映客觀現(xiàn)實形象和意識想象，給自己或別人帶來情感喜好、愉悅或心理實施、發(fā)散的形體。

美術按照創(chuàng)作方式、方法和目的可分為三大類，即：純美術、工藝美術和環(huán)境美術三大類別。 一般包括：繪畫、書寫（美術字、書法）、篆刻、剪裁、燙貼、雕塑、工藝制作（刺繡、陶瓷、玉器、牙雕、竹刻、漆器等等以及藝術品的復制、仿制等等）、影像制作、建筑構造、栽植架接、環(huán)境布置等。

關于美術的起源，最早可以追溯到原始巖畫以及彩陶藝術的繪制花紋等?！懊佬g”這一名詞來源于古羅馬拉丁文art，，也有人認為始見于歐洲17世紀，正式出現(xiàn)于18世紀中葉。近代日本以漢字意譯，五四運動前后傳入中國，開始普遍應用。

美術的特指性

⑴在空間展開的、能表現(xiàn)的、具有可視性的物質造型具象。⑵一定社會實踐的方式和方法，指相應的、包括獨創(chuàng)性在內的、全部的方式和方法中的任何一種或多種。⑶創(chuàng)造出來的，指以作者自身的知識和能力，反映自然的、社會的現(xiàn)實形象和意識的想象，制作出了具有個性的產(chǎn)品以及再造品。⑷能夠給自己或別人帶來情感的喜好、愉悅或心理的實施、發(fā)散。實施是指人對于某些任務的運作和完成。比如復制藝術品時，情緒和制造無關，但出來的東西是美術的。發(fā)散是指情緒的宣泄和抒發(fā)，寓意的表現(xiàn)以及影響的能量和幅度。⑸有時特指繪畫。

美術與藝術的關系

美術與藝術兩者：⑴相交但不可周延性，即共有交集，各有補集：一般的屬于形體類的藝術是美術，但思想、形態(tài)、程度類的藝術不是美術。⑵屬于美術的藝術是美術范疇中最典型的部分。它的特征和屬性滿足美術的所有特征和屬性。但一般的繪畫和造型屬于美術，而不是藝術。在這層意義上，美術是整體，藝術是部分。⑶美術的創(chuàng)造過程和結果具有一般性、普遍性、整體性，屬于美術的藝術則必須具有創(chuàng)意性、高素質性。如一般人的涂鴉和造型體是美術但不是藝術。⑷屬于美術的藝術代表著典型的有價值、有歷史、有文化、有發(fā)展的前途。而并不是所有被稱為美術的東西都具有這種屬性。成為藝術的東西，都歸類于美術；但有些美術不一定就能稱得上是藝術。⑸社會上對美術的通俗稱謂，把美術和藝術范疇的大小顛倒了。如：百度百科對美術的解釋，“指占據(jù)一定空間、具有可視形象以供欣賞的藝術，一般指除了建筑藝術之外的造型藝術的通稱”。再說“除了建筑藝術之外”也是不對的。舉例

中國畫是用毛筆、墨、彩在宣紙、絹帛上作畫的，它講究筆墨，著眼于用筆墨造型。在表現(xiàn)方法上，中國畫采用一種散點透視的方法。在畫面的構成上，中國畫講究詩、書、畫、印交相輝映，形成獨特的形式美與內容美。例如：齊白石的《蝦》《不倒翁圖》《花卉》；徐悲鴻《奔馬圖》；吳冠中《北國風光》；蔡夢霞的書法作品；宋曜囡的作品，等等，從本人個性、思維、畫法、產(chǎn)品、價值、歷史、發(fā)展等方面來說 ，都屬于美術中的藝術。

蔡夢霞書法作品：“大道廢有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝慈，國家混亂有忠臣"

宋曜囡篆刻作品：惠風和暢

作為中國建筑藝術典范的舉世矚目的秦始皇陵，就其中的“兵馬俑”雕塑，就是制陶藝術、造型藝術、著色藝術、人文風貌等多方面的體現(xiàn)。天安門廣場的群組建筑、雕塑、裝飾以及其中的繪畫、用具；中國建筑藝術發(fā)展有限責任公司雕塑的“和平少女”、“開荒牛”、“水來了”等等，處處都具有中國文化元素的最重要特征，體現(xiàn)了經(jīng)典的美術（藝術），是社會發(fā)展形象化、情感化的標志。

和平少女雕塑及錢幣

1984年，中國建筑藝術發(fā)展有限責任公司（原中國建筑雕塑壁畫藝術公司）接受黨中央、國務院任務，由時任公司董事長：建設部總設計師戴念慈；中國美協(xié)副主席、中國美術館館長、人民英雄紀念碑的主導設計者劉開渠責成建設部辦公廳主任兼公司經(jīng)理曹大瀓主持；公司副董事長、著名雕塑家潘鶴、王克慶和公司藝術指導委員、著名雕塑家郭其祥、程允賢聯(lián)袂集體創(chuàng)作；中共中央總書記胡耀邦題詞命名《和平》。

《和平》雕塑于1985年5月用白色大理石制成，總高3.2米。作為國禮贈送給日本政府，安放于日本長崎和平廣場。1985年7 月國務院副總理王震率領中日友好代表團，參加了揭幕儀式。另二件各安放在北京復興門公園內和住建部院內。

同年，中國人民銀行正面用《和平》；反面用國徽制造了“國際和平年”紀念幣，1986年發(fā)行。

是中華民族建筑藝術現(xiàn)象的起源、演變、結構、構成、本質、功能、傳播及其進化中個性與共性，特殊與一般規(guī)律的科學。技術是指進行物質資料生產(chǎn)中所憑借的方法（操作、技藝、技能）、能力（知識、經(jīng)驗、幅度）、規(guī)程(程序、數(shù)列)或使用的工具（用具、計量、設備）及其效能。

技術的特指性

“技術”是人們借助于一種工具、使用固定的程序和手法制造產(chǎn)品,反映的是一種技巧，是動作，代表著人掌握和利用的物體發(fā)揮出的效能，其效果是具有實踐的東西，一般可以大量復制和重復。技術沒有感情可言，反應的是熟練程度和借助物體的效能。

藝術與技術具有統(tǒng)一性

⑴創(chuàng)造藝術需要借助于技術，創(chuàng)造藝術產(chǎn)品需要與社會歷史發(fā)展階段相適應的社會有機構成水平：經(jīng)濟實力和技術裝備、材料質體。⑵最初的創(chuàng)造技術包括工具的程序和效能，本身也是一種藝術。⑶歷史年代的技術成為現(xiàn)實的僅存，也是藝術。⑷社會對技術、技能的通俗稱謂也叫藝術（這屬于俗語，有些不能算真正意義上的藝術）。⑸成為藝術的東西,一般需要有好的技術；但有好的技術不一定就能稱得上是藝術。⑹特殊情況下，通過思想傳遞，規(guī)范人們的行為和意識，也成為藝術。法國作家福樓拜曾對此說：“越往前進，藝術越要科學化，同時科學也要藝術化。兩者從根基分手，回頭又在塔尖結合”。

舉例

以中央電視臺的大樓為例，符合藝術定義的要件，是一件建筑藝術作品。建筑師策劃創(chuàng)意的圖紙是藝術品，而建筑師使用筆和筆的功能是技術，使用的熟練程度是技能（技術）；設計師和工程師的工作過程以及所使用的工具是技術，建造出的大樓是藝術品。就大樓形體而言，懸挑的形體是藝術，能夠建造這種懸挑形體的是技術.......。

就本人觀點遺憾的是，這算得上是一件當代建筑藝術品，卻沒有突出中國建筑藝術的元素，算不上一件中國建筑藝術品。

從定義分析，藝術至少滿足以下八個部分或全部條件：一是創(chuàng)新的思維意識：能動地對現(xiàn)實進行創(chuàng)意策劃，有創(chuàng)新的意念或沖動，產(chǎn)生出不同于或超越現(xiàn)實的意象。反映了藝術家本身特有的、心靈的感覺和某種意義的表達。二是創(chuàng)造性的方式和方法，強調的是人獨創(chuàng)性的活動，用與常人不同的方式或方法釋讀知識和文化，辨析事物和現(xiàn)象，規(guī)劃和組織做事的全過程。三是具有典型性：獨特的、標志性的、完美的、才能的、技巧的、等等。四是現(xiàn)實的形象：現(xiàn)實存在的形象或行為狀態(tài)，或者經(jīng)過藝術加工處理的、現(xiàn)實存在的形象或行為程度。五是體現(xiàn)了一定社會生產(chǎn)力發(fā)展時期的社會資本有機構成水平。六是反映的是社會意識形態(tài)，是文化、理論、思想對形體的詮釋、總結、概括、提升，體現(xiàn)了一定社會時期人們的文化水平、價值觀念、情感認同。代表著有價值、有歷史、有文化、有發(fā)展的前途。七是藝術的創(chuàng)造、觀賞、傳播和傳承具有感知性和運動性，能給人以真、善、美、德、和的愉悅、陶冶、啟發(fā)或激勵，滿足和提升人的精神需求。體現(xiàn)的運動感和感知以及接受、反饋，受環(huán)境、形體、人物、素養(yǎng)、心情等方面的控制和引導。八是人格崇拜的附著，一般物體的名人化、品牌化。九是可再生的資源，藝術是物品和狀態(tài)，可以收藏，可以被模仿和復制，但復制后就變?yōu)榱藦椭破坊蚬に嚻贰?

藝術是指運用創(chuàng)新的思維意識、創(chuàng)造性的方式或方法，來反映比現(xiàn)實形象更具有典型性的形象或社會意識形態(tài)。

藝術一般分為：語言藝術（文學）、表演藝術（音樂、舞蹈、雜技）、綜合藝術（戲劇、電影、曲藝）、行為藝術（人身表現(xiàn)）、管理藝術（社會組織、體制設計、人員管理、關系協(xié)調、才能運用）、思維藝術（感知、想象、推斷、整合、創(chuàng)意、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明）、造型藝術（雕塑、繪畫、書法、篆刻、影像、建筑、環(huán)境、園藝、設計、創(chuàng)造）等等。這里特指造型藝術。

建筑

同建造、營造、構筑、安放在……之中。一般指為滿足人們生活、生產(chǎn)或從事其他活動而創(chuàng)造的空間環(huán)境，如房屋、洞穴、橋梁、墻垣、道路、水利、家具等構筑物；栽培植物等。

建筑，泛指建筑物和構筑物的統(tǒng)稱，工程技術和建筑藝術的綜合創(chuàng)作，各種土木工程、建筑工程的建造活動。

建筑藝術

建筑藝術是利用創(chuàng)造性的思維或方法，策劃、設計、建造、雕塑、裝飾、布置、制作的；為滿足人們生活、生產(chǎn)或從事其他活動而創(chuàng)造的空間環(huán)境，如房屋、洞穴、橋梁、墻垣、道路、水利、家具等構筑物；栽培植物等具有典型性的形體或社會意識表現(xiàn)形態(tài)。

它是一種綜合的、空間的、造型的藝術：⑴無言的詩：以物質（土石、鋼鐵、水泥、木材、玻璃、顏料等）為語言，技術與藝術相結合塑造了高矮、方圓、扁挺、曲直、色澤不同的；實用與審美相統(tǒng)一的、靜態(tài)固定的造型實體。⑵立體的畫：建筑的造型主要是由幾何形的線、面、體組成的一種立體藝術形式。是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、內外空間、虛實安排、遠近距離、動靜組織、明暗搭配、古今延續(xù)的結構造型，亦即建筑的構圖、比例、尺度、色彩、質感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭園、家具陳設、植物栽培等多方面的考慮和處理所形成的一種表現(xiàn)性的綜合性藝術。對建筑的遠眺，就像識讀和欣賞掛在天空的一幅圖畫。⑶凝固的音樂：建筑與空間構成了一定的序列、節(jié)點、延續(xù)、節(jié)奏和韻律，給人們創(chuàng)造了一種意境、氣氛、風格，或莊嚴，或活潑，或華美，或樸實，或凝重，或輕快，或典雅，或婉約，引起人們的共鳴與聯(lián)想。⑷完滿的歷史：建筑藝術幾乎囊括了人類所關注事物的全部，書寫和顯現(xiàn)了人類文化的歷史。本質是一個民族乃至多個民族的國家在一定社會發(fā)展時期，社會文化思想以及社會科技和經(jīng)濟發(fā)展（有機構成）水平的綜合體現(xiàn)。（5） 自然的和諧：每一個建筑藝術形體和時態(tài)，都與所在位置的天體、地域、區(qū)位、地點、氣候、物種、人群、個人、（心）情景構成了一個和諧、平衡、統(tǒng)一、發(fā)展的自然環(huán)境。

建筑藝術具有的特性

作為建筑藝術，至少具有以下特性： ⑴從物質和形態(tài)來說，具有實在性、靜態(tài)性、實用性、群眾性、強制性、耐久性。⑵從手段來說，具有美術性、技術性、工程性。⑶從反映和審視來說，具有形式美、象征美、符號美、局部美、心靈（正面）美。⑷從價值來說，具有實用價值、文化價值和審美價值、愉悅價值、寄情價值。⑸從意識來說，具有識讀、會意、隱喻、意象、聯(lián)想的意念和思想。⑹從知覺來說，具有視覺、觸覺、感覺及運動覺。⑺從時空來說，具有空間性（實中虛序層）、時間性（歷史、現(xiàn)實、未來）、地理性（位置、地表、地質、氣候、宜人）、構景性（主次輔側遠）、造型性、一體性（天地景物人）。⑻從表現(xiàn)形式來說，具有民族性、地域性、獨特性、標志性、象征性、浪漫性。⑼從內涵來說，具有民族的、時代的哲學思想和政治、禮制、法度以及文化的經(jīng)典和圖形、數(shù)理、風俗、習慣等。⑽ 從自然來說，具有環(huán)境性、生態(tài)性、自由性、協(xié)調性、自然性。

建筑藝術與實用功能

通常說建筑藝術都是功能、結構和藝術、審美的統(tǒng)一。以其功能性特點為標準，建筑藝術可分為紀念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。

但有的藝術與功能產(chǎn)生了分離。比如在中國，最偉大的墻是蜿蜒于北方萬里山野間的萬里長城。它最初修建的目的只是為了防御和實戰(zhàn)的需要，但防衛(wèi)功能消失了，取而代之的是，它成為了中國建筑乃至中華民族的思想文化和精神的象征。這恐怕是建造者在建造之初所沒有料到的，另外，九龍壁、影壁等，已經(jīng)完全脫離了墻本身的功能，而僅具有顯示和象征的作用了。（王其均著《華夏營造-中國古代建筑史》第12頁，中國建筑出版社2008年）。

中國

中華民族是一個特別強調和崇尚“中”的民族，“中”是指在天地自然之道的正中運行，象征事物守持中道，行為“中庸”不偏，恰當適時，是真、善、德、美、和的象征。

中國的傳統(tǒng)文化認定，中華民族的祖先生活在地球上的范圍處于天、地的中心位置，是上天嫡傳并直轄管理的洲際區(qū)域。這個國家智慧、華美、遼闊、富有，這些民族的歷史可以追溯到有文字記載的夏代，因而稱為華夏、中華、神州、九州。

中華民族傳統(tǒng)的哲學思想認為，地方天圓人在中間，位于大地中心的國家，叫中國。京都是國家的中心，宮殿是京都的中心，國家的最高權力機構是中央。最初指黃帝，也指堯舜禹建的都城，后來出現(xiàn)許多國家，泛指中原或中心國，中華民國成立正式定為國號。1949年10月1日，中華人民共和國成立。

中國建筑藝術的定義

中國建筑藝術日益發(fā)展成為集天文學、地理學、地質學、生態(tài)學、物理學、景觀學、建筑學、倫理學、力學、能量學、信息學、心理學、美學等多門類、多學科于一體的中國傳統(tǒng)文化的精粹。

發(fā)展模式

一般來說，中國建筑藝術存在兩種發(fā)展模式：一種是官式建筑，因其在思想、技術和物質、人力方面的絕對優(yōu)勢，因而反映了一定社會時期的最高藝術水平；一種是民間建筑，雖然物質、技術的限制，但其設計建造卻更加靈活多樣，與當?shù)丨h(huán)境融合，具有濃郁的地方特色。此外，還有一些不能簡單歸類的建筑物，如歷代建造的佛塔、橋梁、城臺、城市中心的鼓樓、鐘樓、市樓等。

本質主題和表現(xiàn)形式

中國建筑藝術是一座龐大的物質和文化知識寶庫，幾乎囊括了中華民族從古到今的自然變遷、物質生產(chǎn)、文化知識和生活習俗整體、全面、主要的典型部分。然而，就其首要功能來說就是它的實用性；就其根本（本質）來說，就是“以人為本”，適宜和滿足人們的物質生活和精神生活的需要。它的核心用最簡潔的表述就是：適宜人居。

中國建筑藝術有兩種表現(xiàn)形式，一種是外在的形體，秦磚漢瓦、隋唐寺塔、宋元祠觀、明清皇宮以及皇家園囿、私家園林、牌坊城池、陵墓壇廟、特色民居都展示了中國建筑藝術形式。一種是內涵的主體本質，在形形色色的建筑藝術形體之中，每一座都蘊含著中國建筑藝術的哲學思想和藝術規(guī)范。形體是獨特浪漫的，內涵是理性程式化的；單體建筑是規(guī)格化的，群體序列是多樣化的。如中國建筑藝術在平面布局上有著內在的、簡明的結構造型和組織規(guī)律，即以“間”為單位構成單座的建筑，單體建筑的藝術造型，主要依靠間的靈活搭配和式樣眾多的曲線屋頂以及裝飾表現(xiàn)出來。再以單座建筑組成庭院，然后由數(shù)個庭院組成院落群以及各種大型建筑組群或城市組群。孤立的單體建筑不構成完整的藝術形象，建筑的藝術效果主要依靠群體的組合序列來取得。區(qū)域的、城市的、組團的、單體的規(guī)劃、設計、建設，都遵從中國建筑藝術的哲學思想、祖制傳統(tǒng)和藝術、技術規(guī)范，根據(jù)地理位置、方位面積，中心軸線、南北朝向、數(shù)理意念、空間想象、結構功能、比例制式、排列組合、高低明暗、曲直辟闔、色彩搭配、視覺舒緩，有序均衡鋪開。即使是受地勢、民俗或其他原因的影響，建筑組群不能夠在實體上平衡對稱時，人們也設法使它在某種程度上達到心理和意念上的均衡與和諧、集合的平衡、陰陽的調和、五行的互補等等。

由此可以看出，必須深入地研究中國建筑藝術本質主體的思想理論，才能更深刻地認識和理解中國建筑藝術。因為“感覺了的東西不一定能理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”。中國建筑藝術的意義不僅僅在于建筑物質性、功能性的形體本身，更多的是建筑所蘊含和傳承的民族的、國家的思想、情感、觀念、意識等精神性的中國文化的精髓；重大的歷史意義以及深遠的弘揚意義。

舉例

《易經(jīng)》對中國建筑學的影響也是極為深遠的。在古代，它以其“意”與“象”結合的思維模式，以及陰陽協(xié)調的原理，孕育了世界上獨一無二的中國古代風水學。同時也使得這一學問，在中國的建筑學領域發(fā)揮得淋漓盡致。

先以北京城及故宮為例，北京城按照《易經(jīng)》天地人“三才之道”，將皇宮稱為紫禁城，以與天上的紫微垣相應。 城外無水便人工開出金“水”河，整個建筑以“木”為主，上覆“金”色琉璃瓦，墻壁涂絢麗的“火”紅色，矗立在“土”地上。取五行互補之意。

故宮鳥瞰圖

故宮三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，象征天闕三垣。前殿為陽，后寢為陰，后寢三大宮為乾清宮、坤寧宮和交泰宮。三宮名稱皆合乎《易經(jīng)》中乾為天，坤為地，乾為君，坤為臣，乾為父，坤為母的原則，所謂乾天清輕上揚，坤地重濁下凝，地天交合而成泰，人倫之大吉。圍繞三宮又分為左右十二宮，即東六宮與西六宮，合之十五，以應河洛中軸運樞之妙。東西十二宮，以應十二辰，象征婦道遵從地道，無成有終。

北京城門，外城七門，喻南向明而治，內城九門，喻九五之尊統(tǒng)御四宇?；食谴箝T南有天安門，北有地安門，東有東安門，西有西安門，象征先天八卦乾天坤地、離日坎月之格局。午門、神武門、東華門、西華門又主朱雀、玄武、青龍、白虎等天象28宿。內城東南崇文門，西南宣武門，象征左文右武。東北安定門，西北德勝門，象征文治武功，懷柔天下。東直門、西直門，象征日月出沒的陰陽大道。中軸線十五里，象征河洛運樞左右逢源之常數(shù)。這是中國古代建筑運用《易經(jīng)》理念的典型案例。

同樣在今天的現(xiàn)代建筑中，我們也可以找到這樣的例子，如世界著名建筑師貝聿銘在20世紀80年代設計的香山飯店，無論總體布局，還是細部處理，設計者幾乎都在不斷地、反復地運用易學的象數(shù)與符號，強化建筑本身的民族文化與藝術的內涵，由此可見《易經(jīng)》“天人合一”、強調人與自然和諧相處，因地制宜的思想，依然在中國現(xiàn)代建筑學領域有著很強的生命力。（《圖解易經(jīng)》祖行/編著 出版發(fā)行/陜西師范大學出版社）

在世界建筑藝術上的地位

“從世界范圍來看，古代建筑文化大約可以分為七個主要的獨立體系，但諸如代古代埃及、兩河流域、古代印度、古代美洲等建筑體系，有的早已中斷，有的流傳不廣，有的影響有限。只有中國建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑被認為是世界三大建筑體系。而其中流傳最廣、延續(xù)時間最長、成就最為輝煌的又要數(shù)中國古代建筑和歐洲古代建筑。”（王其均著《華夏營造-中國古代建筑史》前言，中國建筑出版社2008年）。

研究的意義

⑴用哲學的理念識讀蘊含在中國建筑中的藝術標準和規(guī)范，發(fā)掘、傳承中國建筑藝術的主體思想：自然、和諧、禮制、數(shù)理、傳統(tǒng)和浪漫。⑵用文化的理念釋讀歷史的、區(qū)域的環(huán)境、建筑形體美。⑶用情感的意識審視建筑藝術的空間、象征、精神美。⑷用中西對比的方式認知、研究中國建筑藝術的現(xiàn)實和發(fā)展，繼承和弘揚中國的傳統(tǒng)文化，在繼承中創(chuàng)新和發(fā)展。⑸創(chuàng)造、實現(xiàn)、滿足人民群眾日益增長的物質和文化、精神生活的需求。

中國建筑藝術的繼承、借鑒與發(fā)展的問題

在21世紀的今天人們終于醒悟，在地球村里，文化背景、生活習性各異的民族要想共存下去，必須發(fā)展代表自身特征的建筑文化，把“城市之美”作為城市發(fā)展戰(zhàn)略。正在全球范圍內掀起了一場城市文化復興，以日益緊迫的全球環(huán)境問題為開端，將“化力為形，化能量為文化，化死物為鮮活的藝術形象，化生物繁衍為社會創(chuàng)新”作為當前城市文藝復興的主題，城市建設由硬件時代逐步過渡到了軟件時代。一個城市的文化內涵成為了城市設計發(fā)展的內部原動力，因而，建筑學、雕塑、環(huán)藝、裝飾、家居設計也從單體的、個人的表現(xiàn)中走出，開始創(chuàng)作與城市環(huán)境密切相關的、詮釋城市底蘊的、具有城市機能的、揭示未來的作品。（摘引自百度百科《空間藝術》，本文進行了修改）。

當對中國建筑藝術的研究達到一定的高度和廣度后，就需要努力把它上升到較為系統(tǒng)的高度。即有意識地、敏感地、創(chuàng)造性地探索、總結、繼承與發(fā)展中國建筑藝術理論?！盀榱烁惺芎屠斫膺@精神的世界，這個不可見的世界，我們必須深深地內省自身......所以，要將建筑作為一種歷史來理解，就要找到創(chuàng)造出我們周圍各種建筑形式的神話信仰。否則，在尋根的過程中，我們很可能會陷入一種淺薄的形式轉換的危險之中”（中國建筑出版社《查爾斯·柯里亞》汪芳編著）。

中國建筑思想的專門理論著作還遠遠不能滿足社會當前以及以后發(fā)展的要求。系統(tǒng)地研究中國建筑藝術理論，除了史料的梳理，實物的考察，還必須具備一定的基礎條件，既要對中國的思想與文學、哲學和文藝理論等有廣闊的了解，又必須有西方文化理論的根基并能夠對西方史學方法有所借鑒。從中有所心得、有所創(chuàng)造。

當前，某些中國建筑師一是對中國傳統(tǒng)建筑藝術的豐富性和它的卓越成就缺乏深入的甚至基本的了解。二是對中國傳統(tǒng)建筑中深蘊的文化內涵缺乏深入的探究甚至探究的興趣。三是對西方的理解也不夠系統(tǒng)不夠深刻，不能與對中國自己的認識結合起來。往往不認真講求民族和地方固有的文化內容的表現(xiàn)，也不講求在與周圍自然和人工環(huán)境的文脈繼承協(xié)調下的創(chuàng)造，似乎受一種流行的、先驗的、由建筑師個人的喜好而定的某種形式的支配，淺薄地追求某些時髦的手法。

關于繼承和發(fā)展，吳良鏞先生提出“抽象繼承”的設想：第一是指將傳統(tǒng)建筑的設計原則和基本理論的精華部分（設計哲學、原理等）加以發(fā)展，運用到現(xiàn)實創(chuàng)作中來；第二是把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來，通過抽象、集中、提高，作為母體，蘊以新意，以啟發(fā)當前設計創(chuàng)作的形象創(chuàng)造。過去所謂對傳統(tǒng)的“形似”還是“神似”之爭，也可以在一定程度上得到解決了，既求神似，并不排斥某種程度、某一細節(jié)的形似。這是經(jīng)過再創(chuàng)造的繼承，而不是抄襲。

城市建設的創(chuàng)作者們具有多重任務，可以說其最終目的就是要創(chuàng)造出具有良好的空間組織形式和完美的藝術形象的適宜人居環(huán)境。優(yōu)秀的建筑物和它構成的藝術環(huán)境，擁有長遠的甚至是永恒的感染力。（《中國建筑藝術史》中國藝術研究院《中國建筑藝術史》編寫組編蕭默主編吳良鏞序。）這就要求城市建設的創(chuàng)作者們既要深入社會歷史和地理歷史的研究，還要與相關藝術作品的研究結合起來。大型藝術作品的創(chuàng)作，首先應明確其要表達的建筑語言，達到理想化的美學理論要求，而不僅僅是設計一個特別的場地；要透過其蘊含的文化意義所起到的細微的作用，在潛移默化中影響著城市本身的思想、特征、發(fā)展方向或潛藏著的永恒存在（摘引自百度百科《空間藝術》）。

中國建筑藝術產(chǎn)業(yè)的定義

創(chuàng)造建筑藝術意識形態(tài)和物質形體，使社會財富變革或增長的國民經(jīng)濟生產(chǎn)部門的類別（分部門）。

國民經(jīng)濟行業(yè)分類中暫沒有明確分類，應該屬于第二產(chǎn)業(yè)的建筑業(yè)；第三產(chǎn)業(yè)中的房地產(chǎn)和文化產(chǎn)業(yè)的交叉邊緣類別。

范圍

建筑藝術產(chǎn)業(yè)是指社會經(jīng)濟領域中，凡是涉及建筑藝術創(chuàng)意、設計、建造、雕塑、繪畫、影像、信息、種植的各個分類部門，集合構成的統(tǒng)稱。它是從社會經(jīng)濟的角度進行認識、劃分和定義的，是一個地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展中最大眾化的產(chǎn)業(yè)。

業(yè)務經(jīng)營類別

項目策劃、建筑設計、雕塑壁畫、裝飾裝修、環(huán)境藝術、生態(tài)建筑、科技建筑、古典建筑、市政道路、園林綠化、苗木栽培、旅游景觀、文化遺產(chǎn)、藝術品、影像制作、廣告展覽、人才規(guī)劃、教育培訓，等等城鄉(xiāng)建設序列和范疇。

對中國建筑藝術產(chǎn)業(yè)的思考

⑴全國范圍的建筑藝術產(chǎn)業(yè)所涉及的門類，都在追求西方化、現(xiàn)代化、個性化，從事產(chǎn)業(yè)的人們不學習、不注重、不使用中國的、民族的、地域的建筑思想和優(yōu)秀風格，到處建造改頭換面的工業(yè)類建筑，個別樓宇個性化，整體建筑趨同化，從而在慢慢丟失自己的民族類別、建筑藝術和中國特色的文化。⑵中國建筑藝術產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟最重要的產(chǎn)業(yè)，是歷史根深蒂固形成的文化，每一個中國人都特別注重的有形的資產(chǎn)、人生的榮耀、日常使用的工具、生活水平的體現(xiàn)、后代傳承的希望、等等，應該從國家發(fā)展的角度，列為國家優(yōu)先類別發(fā)展。然而，國家發(fā)改委、國民經(jīng)濟統(tǒng)計還沒有一個整體的類別。⑶中國的發(fā)展最突出的是城市的發(fā)展，作為發(fā)展的主體是分布在各城市中的房地產(chǎn)開發(fā)公司，然而近幾年來，功不可沒者不僅沒有受到應有的尊重，反而受到不公平的擠兌和打壓。應在最短的時間內還給房地產(chǎn)商以“國民待遇”。2100433B

《中國建筑藝術》是一部被國家新聞出版廣電總局首屆向全國推薦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及圖書。一代宗師梁思成的唯美建筑文字。每個人都能讀懂的中國建筑藝術簡史。圖文并茂展現(xiàn)中國建筑藝術的魅力。

《中國建筑藝術全集2》主要展示了北京明清故宮的杰出建筑藝術成就。《中國建筑藝術全集2》圖版按北京明清故宮的外朝三殿、內廷三宮、東六宮、西六宮、御花園、宮內小品和綠化等次序編排。《中國建筑藝術全集2》為中國建筑工業(yè)出版社出版發(fā)行。

《中國建筑藝術年鑒》是全面記載中國建筑藝術發(fā)展狀況的綜合性年刊，由中國藝術研究院建筑藝術研究所主編，組織建筑界、城市規(guī)劃界、藝術界、文化界等多方面專家共同編輯完成。

《2005中國建筑藝術年鑒》客觀記錄了年度中國建筑藝術創(chuàng)作與研究的主要成果，系統(tǒng)反映了我國城市和建筑發(fā)展中的新成就、新問題、新趨勢。主要欄目有：優(yōu)秀建筑藝術作品、年鑒特載、建筑藝術研究、建筑焦點、海外掠影、建筑藝術論文摘要、2005年建筑書目、2006年中國建筑藝術大事記等，為人們了解年度建筑界提供全方位的信息。

我們希望《20058中國建筑藝術年鑒》能反映出中國當代建筑藝術的發(fā)展歷程，集學術性、史料性于一體，成為我國建筑藝術及建筑文化領域的權威性年度總結。