佛教建筑現(xiàn)代化嘗試以水月禪寺為例

當(dāng)代佛教寺廟建筑如何既體現(xiàn)佛教精神,又具有時(shí)代特征?該文選擇當(dāng)代寺廟的兩個(gè)典型案例,與傳統(tǒng)寺廟形式相比較,分析當(dāng)代寺廟建筑如何進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。論文以當(dāng)代文化視角,闡述了傳統(tǒng)寺廟建筑的格局與不足,通過(guò)臺(tái)灣中臺(tái)禪寺和法鼓山案例,探討了當(dāng)代寺廟建筑設(shè)計(jì)在三方面的變化:一是建筑功能上,使用空間的調(diào)整;二是建筑形式上,對(duì)時(shí)代的回應(yīng);三是全球化背景下,地域性和節(jié)能環(huán)保理念在建筑規(guī)劃上的體現(xiàn)。

時(shí)下21世紀(jì)我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科發(fā)展迅猛,建筑設(shè)計(jì)與服裝同作為視覺(jué)藝術(shù)表達(dá)形式的一種相互影響。在佛教文化傳播過(guò)程中,建筑造像藝術(shù)深深影響著魏晉服飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格和走勢(shì),可見(jiàn)這兩門設(shè)計(jì)藝術(shù)共同積淀了深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化,達(dá)到了和諧與統(tǒng)一。本文主要從石窟建筑藝術(shù)、造像設(shè)計(jì)、衣著裝扮等內(nèi)容探析魏晉時(shí)期佛教建筑風(fēng)靡對(duì)服飾的深遠(yuǎn)影響。

本文解讀了印尼婆羅浮屠佛教建筑中的方形、圓形、三角形在該建筑外觀構(gòu)造形態(tài)和佛教密宗觀上具有的形意作用及視覺(jué)意義。由方形、圓形、三角形構(gòu)成的造型藝術(shù)品具有表現(xiàn)人類宇宙觀的潛意識(shí)之共性與異性,上述"三形"在構(gòu)成造型藝術(shù)品上具有方圓意韻。

中國(guó)本土佛教文化的形成經(jīng)歷了漢代、魏晉南北朝、隋唐五代三個(gè)階段,其建筑設(shè)計(jì)的思想特色深受中國(guó)傳統(tǒng)文化中皇權(quán)思想的影響。就階段風(fēng)格而言,早期以漢代的白馬寺為代表,基本為印度、西域式樣;魏晉南北朝時(shí)期的石窟建筑則在吸收印度、西域藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上,木構(gòu)架建筑風(fēng)格更加鮮明;而隋唐五代的佛教建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)基本中國(guó)化,形成了本土化的建筑體系和建筑風(fēng)格。

1 目錄 目錄...........................................................1 一、工程概況.....................................................6 1.1工程簡(jiǎn)介...................................................6 1.2工程內(nèi)容...................................................7 1.3工程特點(diǎn)...................................................8 1.4編制依據(jù)：.................................................8 二、

古建文物集萃· 九蓮圣跡考 兼論川西佛教建筑群布置特色 莊裕光 距成都40余公里的新津九蓮山，群峰疊翠、虎 踞龍盤。面對(duì)廣袤的川i西平原，都水從山麓逶迤流 淌，風(fēng)水極佳，乃古邑十二景之一，史稱“蓮華接 翠”。歷史上，佛道二宗均相中此山，佛寺、道觀相 繼建立，香客如織。據(jù)現(xiàn)存鐫刻于明弘治三年(公元 1490年)的碑文記載：東漢末年，吳都仙客崔孝通 于平蓋治歸隱①，潛心修行，在此過(guò)著“逍遙碧嶂青 松下，坐看殘花逐水流”的隱居生活，并于此“羽化 登仙”因此，張陵天師道將平蓋治列為全國(guó)24個(gè)重 要教區(qū)之一。迄今已有17130余年的歷史。 九蓮山宗教活動(dòng)的鼎盛期為宋代始建于宋淳熙 八年(公元1181年)的觀音寺，據(jù)志書(shū)記載：有殿 宇108重，樓閣相連，檐牙交錯(cuò)，紅墻與綠樹(shù)交相輝 映。磬聲不絕，香煙燎繞。九蓮群峰時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，猶如 仙境。

堪稱匯聚中國(guó)佛教建筑博物館的山西,其佛教建筑色彩裝飾文化形式多樣,特征鮮明,底蘊(yùn)弘厚,獨(dú)具東方文明特色的色彩文化體系。通過(guò)對(duì)山西佛教建筑色彩裝飾文化的體量,探究和梳理其所具有的"青廟"色彩裝飾式、"黃廟"色彩裝飾式、多教色彩融合裝飾式三種類型;整體性、對(duì)比性、喻意性的三大特性;歷史與文化信息的傳遞、視覺(jué)審美與情感的震撼、多元文化的傳承與吸納的三大歷史價(jià)值等基本特征。

宗教建筑作為宗教精神的物質(zhì)載體,極大程度上體現(xiàn)了宗教的基本理念。東西方宗教的區(qū)別和差異也直接導(dǎo)致了宗教建筑之間的審美差異。本文以東方具有代表性的中國(guó)佛教建筑與西方具有代表性的哥特式教堂作為比較對(duì)象,將兩者之間的審美趨同性特別是兩者之間的審美差異性做了比較,從而體現(xiàn)出東西方宗教各自的特點(diǎn)在宗教建筑上是如何體現(xiàn)出來(lái)的,也從審美的角度研究了東西方宗教建筑各自的特點(diǎn)。把中國(guó)傳統(tǒng)的佛教建筑和歐洲傳統(tǒng)的哥特式教堂進(jìn)行比較,從美學(xué)的角度分享兩者之間存在的聯(lián)系和差距。

試論我國(guó)圖書(shū)館建筑現(xiàn)代化

佛寺是佛教的物化形式,是佛教的象征。佛教傳入我國(guó)經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展,形成了具有民族特點(diǎn)的佛教文化和具有中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式的佛教寺院。湖北省現(xiàn)存的佛教建筑布局具有本身特點(diǎn),但基本上是遵循中國(guó)傳統(tǒng)佛教寺院的形制。

以弓礦公司為例,認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和高起點(diǎn)、少投入、快產(chǎn)出、高效益的方針,堅(jiān)持邊生產(chǎn)、邊改造,生產(chǎn)改造兩不誤,生產(chǎn)改造兩促進(jìn)的原則。弓選廠在公司黨委和公司的領(lǐng)導(dǎo)下,圍繞"生產(chǎn)一流產(chǎn)品,建設(shè)一流選廠"的奮斗目標(biāo),持續(xù)推進(jìn)和落實(shí)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略,取得了生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和技術(shù)改造的雙勝利。

適用人才短缺是目前我國(guó)推進(jìn)建筑產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化面臨的主要問(wèn)題,地方高校的土木工程專業(yè)建設(shè)應(yīng)緊密聯(lián)系行業(yè)發(fā)展前沿,為地區(qū)推進(jìn)建筑產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化提供可靠人才支撐和智力保障。結(jié)合紹興市建筑業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀,以紹興文理學(xué)院土木工程專業(yè)建設(shè)為例,研究了建筑產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化背景下地方高校土木工程專業(yè)建設(shè)的思路和方法,并提出了開(kāi)設(shè)土木工程專業(yè)-裝配式建筑工程方向的專業(yè)建設(shè)方案。

泰國(guó)佛教建筑文化與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化是兩國(guó)社會(huì)文化的綜合表現(xiàn),也是人們意識(shí)形態(tài)與生活方式的直接反映。由于社會(huì)背景的不同,中國(guó)與泰國(guó)所呈現(xiàn)的建筑文化也有所不同,泰民族在吸收中華文化精華的同時(shí),保留自己本土的社會(huì)文化與精神文明,在社會(huì)歷史的變遷中相互融合,形成獨(dú)具特色的本國(guó)佛教建筑文化景觀。由此可見(jiàn),泰國(guó)佛教建筑文化與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化雖然有著深遠(yuǎn)的歷史關(guān)系,但在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中都各具本國(guó)特色。

江蘇某佛教建筑質(zhì)量通病防治措施（揚(yáng)子杯魯班獎(jiǎng)）——1.2工程概況　　本工程總面積達(dá)100000m2，其中先期施作的部分建筑面積52589m2，地上部分44430m2，地下室面積8159m2。地下一層，建筑高度30米，制高點(diǎn)（塔尖）61米，地下室層高3－5米，首層8.4米...

精品施工組織設(shè)計(jì) 施工技術(shù)交底、表格 目錄 目錄...........................................................1 一、工程概況.....................................................6 1.1工程簡(jiǎn)介...................................................6 1.2工程內(nèi)容...................................................7 1.3工程特點(diǎn)...................................................8 1.4編制依據(jù)：.......................................

****三期工程****建筑 施工組織設(shè)計(jì) ********三期工程項(xiàng)目部 xxxx年xx月 目錄 1 編制依據(jù) 5 2工程概況及特點(diǎn) 8 2.1工程建設(shè)概況 8 2.2工程建筑設(shè)計(jì)概況 10 2.3工程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)概況 11 2.4工程設(shè)備安裝概況 12 2.5自然條件 14 2.6工程特點(diǎn)及難點(diǎn) 14 2.7項(xiàng)目實(shí)施目標(biāo) 15 3施工部署 16 3.1項(xiàng)目管理組織 16 3.2施工管理目標(biāo) 20 3.3總承包管理 21 3.4工程施工程序 21 3.5各項(xiàng)資源供應(yīng)方式 21 3.6施工段劃分、施工組織順序 23 4主要分部分項(xiàng)工程施工方案 25 4.1圣壇深基坑維護(hù)方案 25 4.2圣壇大體積混凝土方案 30 4.3chf空

關(guān)于建筑現(xiàn)代化城市總目標(biāo)的探討

在宗教文化的發(fā)展、傳遞過(guò)程中,豐富的藝術(shù)手段成了佛教文化的傳播者。作為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣的設(shè)計(jì)部分的佛教裝飾紋樣,適合宗教文化的傳播,同樣的也一樣適合于現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)用來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)意念。

關(guān)于建筑現(xiàn)代化城市總目標(biāo)的探討

介紹了位于深圳市南山區(qū)紅花路商業(yè)街的規(guī)劃設(shè)計(jì)構(gòu)思,具體對(duì)其平面布局、立面設(shè)計(jì)、景觀元素作了闡述,通過(guò)運(yùn)用傳統(tǒng)嶺南建筑的一些元素,結(jié)合現(xiàn)代的一些手法,從而打造成一條現(xiàn)代的嶺南商業(yè)街。

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展換檔調(diào)速的背景下,傳統(tǒng)建筑產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)。首先闡述建筑產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的含義,總結(jié)國(guó)內(nèi)外建筑產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展歷程;然后以江蘇省為例,分析建筑產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化推進(jìn)過(guò)程中存在問(wèn)題及原因。在此基礎(chǔ)上,提出推動(dòng)建筑產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略思考及建議,以期更好地促進(jìn)其發(fā)展。

以鹽環(huán)定揚(yáng)黃工程的自動(dòng)化調(diào)度及信息管理系統(tǒng)為例,闡述其總體設(shè)計(jì),包括設(shè)計(jì)思路、總體框架、系統(tǒng)劃分和系統(tǒng)數(shù)據(jù)。該系統(tǒng)以采集揚(yáng)黃工程各泵站及渠道沿線分水信息為基礎(chǔ)(包括水量、水位及工程運(yùn)行信息等),以通信、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)為平臺(tái),以計(jì)算機(jī)監(jiān)控系統(tǒng)和調(diào)度管理應(yīng)用系統(tǒng)為核心,實(shí)現(xiàn)灌區(qū)管理現(xiàn)代化的目標(biāo)。