徽州鄉(xiāng)土建筑和傳統(tǒng)聚形成發(fā)展

坐落在湖北省宣恩縣武陵山北麓的彭家寨,至今保存有完整的吊腳樓群,是鄂西土家聚落的典型選址和典型的土家山寨。通過分析彭家寨建筑群在規(guī)劃設計中所蘊藏的大量符合生態(tài)的理念和技術,讓我們感到中華傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑所體現(xiàn)的環(huán)境生態(tài)觀是現(xiàn)代建筑設計中應該不斷吸取的精髓。

張谷英大屋是明清民居古建筑群,本文從建筑形式和建筑文化兩個角度對張谷英大屋進行了研究,其建筑形式獨特之處主要有:合"中"向心的總體布局、縱橫交織的巷道、天井擴展室內(nèi)空間的功能等;其建筑文化則是其人與自然和諧統(tǒng)一的環(huán)境觀念和反映人與人倫理秩序的建筑觀念。

鄉(xiāng)土建筑構成了鄉(xiāng)村生活的公共空間,它們行使著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和精神生活中的重要功能：人們在這里祭奠祖先、婚嫁喪娶、接受教育,它也是中國傳統(tǒng)文化中最樸實、最率真、最生活化、最有人情味的一部分。當我們渴望回到鄉(xiāng)村,重新去發(fā)現(xiàn)和恢復鄉(xiāng)村生活的活力時,卻發(fā)現(xiàn)這些代表公共空間的鄉(xiāng)土建筑在日漸商業(yè)化的進程中被破壞、被符號化,甚至凋敝了。

以豫南地區(qū)的區(qū)域特征和建筑文化為背景,結合古鎮(zhèn)、古村落鄉(xiāng)土建筑的具體實例,對豫南鄉(xiāng)土建筑的類型與形態(tài)特征進行研究,以便全面地把握該地區(qū)鄉(xiāng)土建筑的特點,為進一步保護與發(fā)展新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑提供借鑒。

貴州是個多民族的山區(qū)省份，各族人民因山就勢，因地制宜，遵循各自的傳統(tǒng)習俗，修建多姿多彩的鄉(xiāng)土建筑，創(chuàng)造豐富多彩的鄉(xiāng)土文化。其鄉(xiāng)土建筑中的公共建筑，不僅造型各異，文化內(nèi)涵尤其豐富有趣，是中華鄉(xiāng)土建筑百花園中的一朵奇葩。

鄉(xiāng)土建筑文化是鄉(xiāng)土社會的載體，真實記錄著鄉(xiāng)土社會的思想智慧、知識經(jīng)驗、技術藝術、禮俗習慣的現(xiàn)時態(tài)與歷時態(tài)。它的基質(zhì)存在于鄉(xiāng)土社會認同和運用的哲學思想、材料使用的知識智慧以及民間信仰之中。它具有民族性、從“理”性、適應性、隨“人”性等特性。解讀鄉(xiāng)土建筑文化，必須以“人”為本，通過建筑物的“物理形態(tài)”，洞見其建造、利用和維護過程中的“事主”、“事件”、“事理”。

以豫南地區(qū)的區(qū)域特征和建筑文化為背景,結合古鎮(zhèn)、古村落鄉(xiāng)土建筑的具體實例,對豫南鄉(xiāng)土建筑的類型與形態(tài)特征進行研究,以便全面地把握該地區(qū)鄉(xiāng)土建筑的特點,為進一步保護與發(fā)展新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑提供借鑒.

“天人合一”的鄉(xiāng)土建筑之美 本文基于金華市婺城區(qū)山道村開展調(diào)查的基礎上，試 從“天人合一”自然觀的角度探究和分析鄉(xiāng)土建筑在地域文 化，色彩肌理，空間布局等方面的美學特征，著重挖掘以夯 土墻為主的自然生態(tài)村落在鄉(xiāng)土建筑中的美學藝術價值。 “天人合一”自然觀的定義 “天人合一”思想是中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心和精 神的實質(zhì)。它體現(xiàn)了人與自然的辯證統(tǒng)一關系，體現(xiàn)了中華 民族的世界觀，描述了世界萬物的矛盾變化規(guī)律，古人很早 就形成了“天”這一概念，并將之與人建立關聯(lián)?！疤烊撕?一”的中國古代自然觀源自于人類的天道觀。 “天人合一”從字面上看，“天”是指頭上的天空，而 實際上“天”在中國文化中有更廣泛含義，日月星辰運行是 “天文”，四季交替是“天時”，晝夜循環(huán)是“天道”，風雨 雷電是“天氣”。所以中國文化中的“天”其真正的內(nèi)涵是 泛指自然環(huán)境以及自然環(huán)境的變化?！叭恕贝碇鴽Q定物質(zhì) 資源思

1傳統(tǒng)民居的生態(tài)哲理 中國民居的生態(tài)哲理是受傳統(tǒng)的哲學思想所支配,而中國傳統(tǒng)哲學一個很大的特點就是哲學觀念和生態(tài)觀念的有機聯(lián)系和統(tǒng)一.因此,探索中國傳統(tǒng)民居的生態(tài)精神,追根尋源必須從中國傳統(tǒng)哲學的高度來分析和研究.

新居與舊舍—鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)在與未來

鄉(xiāng)土建筑與龍游石窟的關系探析 作者：席輝，xihui 作者單位：北京大學城市與環(huán)境學院,北京,100089 刊名：安徽農(nóng)業(yè)科學 英文刊名：journalofanhuiagriculturalsciences 年，卷(期)：2012,40(17) 參考文獻(3條) 1.余紹宋龍游縣志1991 2.柴福有;陳昌華浙江衢州地區(qū)紅砂巖石室群成因探析2003(01) 3.章松祥"紅砂巖"就在龍游2000(05) 本文鏈接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/periodical_ahnykx201217065.aspx

鄉(xiāng)村建設作為現(xiàn)階段我國農(nóng)村建設發(fā)展過程中較為重要的一個建設環(huán)節(jié),在實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化建設水平提升方面發(fā)揮著非常積極的作用.但是就現(xiàn)階段我國的鄉(xiāng)村建設而言,在其建設過程中,依然需要面對諸多問題,其中非常重要的一項就是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建設與鄉(xiāng)土建筑的保護問題.基于此,本文對鄉(xiāng)村建設與鄉(xiāng)土建筑的生態(tài)保護策略進行了探討和分析.

以贛東閩北鄉(xiāng)土建筑為研究對象,從宏觀層面對該地域鄉(xiāng)土建筑營造技藝作了剖析,并從歷史學與地理學的角度,審視其時空演變軌跡,有望形成一個比較完整的系統(tǒng)認知.

借鑒生態(tài)學和類型學的觀點，指出適應與共生，模仿與類比的方式構成了微州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑發(fā)展延續(xù)的內(nèi)在機制，并由此闡述微州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑對當代鄉(xiāng)土建筑創(chuàng)作的啟示。

一、中國鄉(xiāng)土建筑研究歷程回顧我國是擁有著廣袤的土地,悠久的歷史,多民族融合的國家。在此背景下由于地域、文化、生活習俗等差異化產(chǎn)生了豐富的鄉(xiāng)土建筑,是建筑文化中不可或缺的組成部分。隨著各地建筑趨同性的加劇,保護自己民族特色、地方風格的建筑成為當今

晉東作為一個相對獨立的地理文化區(qū)，鄉(xiāng)土建筑遺存十分豐富。窯洞與木構瓦房是這一地區(qū)鄉(xiāng)土建筑主要的兩種技術類型．但兩者在空間組合中的功能認知卻存在地區(qū)內(nèi)部的差異。在陽泉盆地的宅院中，窯洞夏為普遍，主要用于居住功能，瓦房僅用于禮儀性功能；而在盂縣北部，瓦房被普遍用作居住建筑，窯洞僅用于輔助性的次要功能。兩地的氣候、材料、技術、經(jīng)濟條件相似，對建筑類型的認知卻迥然不同，居住習俗帶來的選擇差異是最可能的原因。鄉(xiāng)土建筑是對居住需求的解答，物質(zhì)性因素限定了解答的范圍，而非物質(zhì)性因素則影響了人們在這一范圍做出的選擇，成為建筑多樣性的重要來源。

正1966年,梁思成被掛上黑牌游街批斗。陳志華說,他那個時候看到的不是一個被打倒的右派,而是那把曾為他遮風擋雨的大傘1950年2月,著名建筑學家梁思成和陳占祥一起提交了著名的"梁陳方案",建議新生的中央政府把北京舊城留下,在西側新建一個新城,由東西干道連接新舊二城,新城承擔首都功能,舊城則成為一座不輸于世界上任何一座古城的古

“當代鄉(xiāng)土建筑─現(xiàn)代化傳統(tǒng)”國際學術研討會在北京召開

新居與舊舍—鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)在與未來

以徽派建筑為例淺議鄉(xiāng)土建筑與氣候 鄉(xiāng)土建筑是民間自發(fā)設計建造的傳統(tǒng)風土建筑，它代表了世世代代的本土居民對自然親 近而敬畏的態(tài)度，蘊含著人們適應環(huán)境改造環(huán)境的經(jīng)驗，沉淀了豐厚的本土文化和鄉(xiāng)土精神。 在千百年的傳承、演化中，在一代代居民的生活里和一代代建造者的手中，本土的建筑逐步 被人們優(yōu)化結構，改善材料，融入具有鄉(xiāng)土特色的審美，甚至寄托信仰，從最初的庇護所發(fā) 展成為能夠合理有效應對環(huán)境，具有明確地域性的成熟的鄉(xiāng)土建筑，并成為地域性文化的代 言者。 在眾多影響建筑形態(tài)的因素中，最主要的因素便是氣候。在原始時期，當人們開始建造 “遮風雨，避寒暑”的庇護所時，氣候就成為了決定建筑材料、形式、結構等一系列要素的 重要依據(jù)。抵御不利的自然氣候，形成適宜的微氣候，是建筑最原始的功能，因此可以說建 筑針對氣候而生。從古至今，人們擁有了改造地形、水文、植被的能力，但卻沒有能力改變

自新中國成立以來,我國進入了飛速發(fā)展時期,隨著市場經(jīng)濟與綜合國力的不斷提升,我國發(fā)展逐漸趨于穩(wěn)定。在城市建設日益完善的同時,城鄉(xiāng)差異逐漸明顯,為保證社會整體協(xié)調(diào)發(fā)展,農(nóng)村建設力度不斷加大。對此,本文將從農(nóng)村建筑變遷角度入手,分析目前農(nóng)村建筑的變遷歷程,對鄉(xiāng)土建筑到現(xiàn)代農(nóng)村建筑的有機更新進行相關研究。

通過在傳承模式下探討新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑設計,為我國新農(nóng)村建筑的發(fā)展提供可供參考的思路,彌補新農(nóng)村發(fā)展中鄉(xiāng)土建筑設計存在的諸多問題。從傳統(tǒng)建筑形式、裝飾元素、色彩、鄉(xiāng)土材料四個方面探討其在新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑設計應用的具體方法,并且從人居環(huán)境、創(chuàng)新設計、地域差異明確基于傳統(tǒng)模式的新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑設計的關鍵點。結果表明在傳承模式下,將傳統(tǒng)建筑元素運用于新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑設計,無論是在新農(nóng)村建筑的改造,傳統(tǒng)建筑工藝的傳承,還是在新農(nóng)村的建設都有著積極的作用。