麗江傳統(tǒng)民居建筑發(fā)展

傳統(tǒng)民居建筑研究 引言 漢江是華夏文明重要的發(fā)祥地之一，孕育了燦爛的漢水文化。 因漢江流域地處黃河、長江兩大水系之間，同時吸納了黃河文化和 長江文化的特點，最終形成自己獨特的多元融合的文化特征。陜南 地區(qū)正位于漢江上游，并因其獨特的自然環(huán)境、社會文化等條件形 成了獨具地域特色的民居建筑。紫陽縣隸屬于陜西省安康市，地處 陜西省南部、漢江上游、大巴山北麓，四境與五縣毗鄰。紫陽地區(qū) 歷史悠久，最早可追溯到商代，距今有史3600余年，建城史500 余年。明清兩代，紫陽人口以外地移民為主，民國《紫陽縣志》記 載“五方雜處，土著無多”。因此紫陽人民在城市建設(shè)中，博采各 地之長，融匯各地精粹，結(jié)合本地實際，形成了獨特的建筑風(fēng)格。 但是近年來，隨著紫陽城市的快速發(fā)展，城市規(guī)模逐漸擴大，許多 傳統(tǒng)建筑遭到破壞，現(xiàn)在僅在老城區(qū)內(nèi)還保留有部分傳統(tǒng)建筑，取 而代之的是鋼筋混凝土的現(xiàn)代建

義烏傳統(tǒng)民居建筑文化初議

民居研究要獲得成果,一是目標要明確,二是研究觀念和方法要對頭。論文論述了我國傳統(tǒng)民居建筑形成的規(guī)律及其特點,并根據(jù)作者長期以來對傳統(tǒng)民居的研究,提出了人文、方言、自然條件相結(jié)合的研究方法。再深入到民系民居的居住方式、居住行為和居住模式的研究,已有了一定的深度、廣度。特別是傳統(tǒng)建筑中地方特色和地方風(fēng)格來自地方建筑,其中重要建筑類型是民居建筑,如民宅、祠堂、會館、書院、庭園等。因之,深入到民系民居建筑中去找尋,能為今天新建筑的創(chuàng)作提供借鑒。

潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)格之華麗；在中國傳統(tǒng)民居中獨樹一幟；當(dāng)前；中國正大力建設(shè)文化強國；推動本國傳統(tǒng)文化"走出去"；在此過程中；地方文化外宣意義非常；譯者須保證文化信息的傳遞；同時還要盡力讓譯文突破文化隔閡；真正促進文化的交流；二十世紀九十年代；蘇珊·巴斯奈特等學(xué)者提出了文化翻譯觀；認為譯者應(yīng)以文化為翻譯單位；該觀點可為潮汕傳統(tǒng)民居建筑文化的英譯提供一定的啟示；

在實地調(diào)研的基礎(chǔ)上,深入分析了嵩口傳統(tǒng)民居在平面布局、構(gòu)造做法、建筑造型與裝飾等方面的特色,強調(diào)了因地制宜、就地取材、天人合一的傳統(tǒng)建筑智慧,同時也呈現(xiàn)了多元交融的商業(yè)文化帶來的影響.在此基礎(chǔ)上,提出了以政府為引導(dǎo)、多方共同參與、上下合力的古民居再利用策略.

羌族自古以來都以石砌技術(shù)精湛而聞名遐邇，其傳統(tǒng)民居建筑主要為石砌碉房和碉樓。它不僅是羌族物質(zhì)文化的重要載體，而且也因為它的實用性和抗震性能使它成為羌族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。羌人信仰原始宗教，相信萬物有靈，羌人對宗教信仰的表述在羌族傳統(tǒng)民居建筑上體現(xiàn)得淋漓盡致。本文深入探析了羌族傳統(tǒng)民居建筑的宗教文化內(nèi)涵，解讀了羌人濃郁的自然崇拜、祖先崇拜和守護神崇拜的原始宗教文化。提出了把發(fā)展羌區(qū)旅游業(yè)和羌族傳統(tǒng)民族文化保護有效地結(jié)合起來，合理地對傳統(tǒng)民居建筑進行保護性旅游開發(fā)，將既有利于提高羌族地區(qū)的經(jīng)濟收入，又能促進羌族傳統(tǒng)民居建筑的保護和傳承，從而讓羌族傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

傳統(tǒng)建筑都有其特定的時代特性、地方特性以及技術(shù)特性、文化特性，循環(huán)往復(fù)，變成歷史。現(xiàn)代建筑的功能、現(xiàn)代人的審美情趣以及技術(shù)、材料都發(fā)生了巨大的變化，如果完全照搬傳統(tǒng)的形式，勢必造成建筑使用上的不合理和浪費。本文討論了傳統(tǒng)民居建筑對當(dāng)今設(shè)計的幾點啟示。

中國傳統(tǒng)民居建筑考察報告 本次考察調(diào)研主要是對梅州地區(qū)的梅縣、蕉嶺兩縣的客家圍龍屋這一客家民居的主要形式的考 察。梅州下轄梅江區(qū)、梅縣、蕉嶺、大埔、豐順、五華、興寧、平遠共六縣一市一區(qū)，均為純客 縣。客家民系最后形成穩(wěn)定與此，并以此為中心形成客家腹地。圍龍屋作為粵東客家地區(qū)最具代 表性的一種聚居式住宅，是梅州客家地區(qū)傳統(tǒng)民居的主要形式，是客家人自中原、贛南、閩西至 粵東遷徙過程中生活經(jīng)驗的積累和思想文化的結(jié)晶，也是本次調(diào)研的主要形式。 客家民居的形成 客家民系和廣府民系、福佬民系共同構(gòu)成廣東三大民系?？图胰说淖嫦葞е性冗M的文化歷經(jīng) 數(shù)百年時間遷徙至嶺南。對于客家人漫長的遷徙歷史，學(xué)術(shù)界有著多種不同的觀點。據(jù)羅香林教 授（1900～1978，著名歷史學(xué)家、客家研究開拓者，歷任中山大學(xué)、香港大學(xué)、珠海書院教授， 獲香港大學(xué)終身名譽教授頭銜。）的研究，客家人大規(guī)模的遷徙運動

88 2 0 0 4 年 / 1 1 總 第 1 3 9 期 裝 飾 藝 術(shù) 設(shè) 計 史 論 hi st or y of a rt a nd d es ig n 巴渝（重慶）大地經(jīng)歷了近三千年的激烈歷 史演變與巴人世代耕耘，產(chǎn)生了獨具特色的巴 渝文化。巴渝傳統(tǒng)民居建筑與裝飾藝術(shù)，無疑是 巴渝文化內(nèi)涵和地域文明的濃縮與凝固。 一、異彩紛呈的民居建筑形態(tài) 巴渝傳統(tǒng)建筑以民居群落和山地建筑為主 體，具有雄渾的氣勢、豐富而立體的層次和自然 生態(tài)的景象。巴渝地區(qū)多山多水，且山地地形千 變?nèi)f化，傳統(tǒng)山地居民正是因因地制宜建房而 顯現(xiàn)出多姿多彩的建筑形態(tài)。根據(jù)調(diào)研和考證， 民居的構(gòu)筑形式自成一格，和諧而嚴謹，形成有 十二種適應(yīng)地形的常用手法，即：臺、吊、坡、 拖、梭、靠、跨、架、錯、分、合、挑。 二、民居建筑外觀造型特征 1.干欄式：一種底層架空，以防潮濕與蟲 蛀野獸侵襲的典型懸挑建筑

(完整版)閩南傳統(tǒng)民居建筑賞析

彝族的傳統(tǒng)民居建筑具有多種類型,是彝族傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn),其蘊含著彝族自身的倫理意蘊,且很多價值觀念在當(dāng)代仍有很高的應(yīng)用價值與研究價值。文章從彝族傳統(tǒng)民居建筑的類型開始分析,進而闡述彝族傳統(tǒng)民居建筑的倫理意蘊及當(dāng)代價值。

建筑歷史性的訴求源遠流長。東北地區(qū)傳統(tǒng)民居在中國北部嚴寒這一特殊地理方位經(jīng)過漫長歲月的洗禮,其大氣豁達的院落空間,方正洗練的房屋造型均呈現(xiàn)出平和質(zhì)樸的建筑智慧。東北民居老建筑多處于地域偏遠、經(jīng)濟落后等地區(qū)。在當(dāng)代社會迅猛發(fā)展的城市化背景下,保護和傳承東北特定的建筑文化和空間語境就顯得尤為重要。

通過大量的下鄉(xiāng)調(diào)研、測繪、丈量和現(xiàn)場繪圖獲取豐富的一手資料,并結(jié)合實體解剖分析和文獻資料對比來闡述了關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑的形成原因,分析并總結(jié)出影響關(guān)中典型民居建筑型制特征的主要因素。旨為對關(guān)中民居院落型制的進一步研究和對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護,以及為現(xiàn)代鄉(xiāng)土建筑的規(guī)劃與設(shè)計提供一些有益的參考和借鑒作用。

平遙古城的傳統(tǒng)民居在建筑規(guī)制和布局上都受到中國封建禮制和習(xí)俗的深刻影響,既是中國漢民族中原地區(qū)一種具有普遍意義的建筑形態(tài),又有鮮明的地方特色。正是以如此眾多的傳統(tǒng)民居為基礎(chǔ),再加上古街巷、古城墻和其他文物古跡,平遙古城的歷史文化環(huán)境才得以完整保存。

中國傳統(tǒng)民居建筑可謂中國傳統(tǒng)文化的縮影。本文在論析中國傳統(tǒng)文化的基本精神的基礎(chǔ)上,從哲理思想、宗法觀念、環(huán)境意識、思維特征等層面就中國傳統(tǒng)民居建筑的文化精神及其內(nèi)涵進行了初步探討。

作者通過實地調(diào)查,對陜南傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣進行梳理與分析,總結(jié)現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑中的裝飾紋樣題材及其所蘊含的吉祥寓意,其中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦拇緲忝耧L(fēng)、特有的審美觀念以及對美好生活的憧憬。文章對陜南傳統(tǒng)民居建筑裝飾題材的探究具有重要的文化價值與藝術(shù)價值。

以關(guān)中傳統(tǒng)民居為研究目標,對民居建筑的平面布局及空間組織進行了探討,并分析了傳統(tǒng)民居的造型特點,對民居的門窗、屋脊、壁面、欄桿等細部構(gòu)件裝飾裝修技術(shù)作了詳細闡述,有利于關(guān)中傳統(tǒng)民居的繼承和創(chuàng)新。

1991年5月11～13日,中國建筑學(xué)會在山東濟南召開了中國傳統(tǒng)民居建筑會議。這次會議得到了山東省泰山基金會和山東省建筑學(xué)會的大力支持和贊助。山東省委宣傳部副部長陳光林、山東出版總社總編輯石洪印和山東省科技出版社社長王為珍出席了會議。中國建筑學(xué)會名譽理事、《中國傳統(tǒng)民居建筑》一書主編汪之力,學(xué)會副秘書長張祖剛以及徐尚

1990年9月7日至12日,中國建筑學(xué)會在廣西桂林召開了中國傳統(tǒng)民居建筑會。這次會議得到了廣西區(qū)土建學(xué)會和桂林市規(guī)劃局的大力支持和贊助。桂林市副市長李樹民和桂林市規(guī)劃局局長李長杰等出席了會議。中國建筑學(xué)會名譽理事、《中國傳統(tǒng)民居建筑》一書主編汪

義烏傳統(tǒng)民居建筑文化初議

中國歷史悠久,地大物博,縱觀我國的建筑史,有著無數(shù)驚世駭俗的曠世佳作,讓人嘆為觀止。中國古民居是歷史上最早出現(xiàn)的建筑類型,民居建筑的形成和發(fā)展主要受自然因素和社會因素的影響。一棟小小的民居,細細品味它的一磚一瓦,它所承載的文化記憶,足以讓我們探討和深思。研究中國傳統(tǒng)建筑文化,探知前人的思想與智慧,對于歷史的傳承和未來的發(fā)展都尤為重要。

與物質(zhì)防衛(wèi)相輔相成,精神防衛(wèi)同樣作為傳統(tǒng)民居建筑防衛(wèi)性表達的一種重要方式,長久影響著民居聚落形態(tài)與居民心理狀態(tài)。屬于民居細部層次的建筑裝飾元素,因之而蘊含有先決性的精神防衛(wèi)基因,其根植于深厚的民間信仰與民俗文化土壤中,以建筑本體為依托,表現(xiàn)題材豐富、形式多樣,通過以形達意的符號傳譯機制,完成心理層面的精神防衛(wèi)意義表達與機能運作。