明代藏傳佛教格魯派妙因寺建筑特點探究

寺院建筑的精神意義超越建筑空間的實際功能意義,曼陀羅的特征不僅體現(xiàn)在寺院建筑布局上也體現(xiàn)在建筑單體設(shè)計中,通過分析大昭寺、桑耶寺、貢嘎曲德寺這些建筑實例,解釋藏傳佛教寺院建筑所反映的曼陀羅的特征。

拉達克地區(qū)歷史上屬于藏傳佛教文化圈,其境內(nèi)現(xiàn)存的藏傳佛教建筑有藏式宮殿、寺院和簌堵坡等。除了鮮明的藏傳佛教建筑特征,拉達克藏傳佛教建筑藝術(shù)因為受印度文化和中亞文化的雙重影響,顯示出一定的國際化特征。其寺院平面布局、建筑裝飾以及塑像和壁畫,對世界建筑史和藝術(shù)史研究都有重要意義。本文試圖通過對拉達克藏傳佛教寺院建筑與裝飾的中亞元素、印度元素與西藏元素的比較,從建筑史和文化史角度說明拉達克藏傳佛教寺院的地域性特征。

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論文就獨具特色的藏傳佛教經(jīng)文典籍木板雕刻的主要題材、雕版形制、材質(zhì)加工、雕刻工藝、印制技術(shù);藏文典籍經(jīng)書封版的形制、構(gòu)圖、紋樣裝飾內(nèi)涵、雕刻工藝特色;及經(jīng)文頁面裝幀設(shè)計的形式三部份作了較全面的論述。從中折射出了藏民族勤勞智慧的創(chuàng)造能力,多姿多彩、自成體系的文化傳統(tǒng)魅力和博大精深,光照千秋的悠久歷史文明風采。

因清帝尊崇喇嘛教,所以在藏區(qū)以外的地區(qū)也興建了大批喇嘛寺廟,承德是清代佛教兩大重心之一,擁有11座敕建寺廟,它們將漢藏結(jié)合式寺廟的建筑藝術(shù)水平推向了頂峰.本文試圖從敘述承德敕建寺廟建筑風格的角度,彰顯清代皇家寺廟的無窮魅力和建造藝術(shù)的精湛.

隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的不斷推進,作為清潔、低碳的水力資源進入了快速開發(fā)時期。我國的水電開發(fā)開始向金沙江、雅礱江、大渡河等三江流域上游藏族聚居區(qū)延伸。水電開發(fā)不可避免地要涉及淹沒損失,亦有可能淹沒或影響部分藏傳佛教寺院。從調(diào)查和處理兩個方面著手,通過對我國西部某大型水電工程移民實物指標調(diào)查工作進行總結(jié)后認為:通過\"政府、活佛、信眾、僧侶、業(yè)主、設(shè)計\"等有關(guān)各方的通力配合,相互理解,大型水電工程建設(shè)征地涉及藏傳佛教寺院的調(diào)查能夠順利完成。在調(diào)查的基礎(chǔ)上,結(jié)合有關(guān)各方的意見,對下一步寺院的處理提出了有益的建議。

風穴寺始建于北魏,傳承千年佛教文化藝術(shù),蜚聲海外。寺院內(nèi)百余棟古建筑莊重華美,突出了佛教神圣地位。風穴寺除建筑大氣恢弘外,磚雕、石刻、壁畫、彩繪等藝術(shù)精雕細琢,使風穴寺更具歷史人文氣息,呈現(xiàn)出極高的研究價值。

光孝寺始建于漢代,是嶺南最古老、規(guī)模最大的佛教建筑,其建筑裝飾中的佛教美術(shù)圖像題材豐富,體現(xiàn)出佛教在嶺南地區(qū)發(fā)展過程中的傳承和變化,蘊涵著嶺南地區(qū)獨特的文化、藝術(shù)、宗教和哲學思想。

佛寺是佛教的物化形式,是佛教的象征。佛教傳入我國經(jīng)過不斷的發(fā)展,形成了具有民族特點的佛教文化和具有中國傳統(tǒng)建筑形式的佛教寺院。湖北省現(xiàn)存的佛教建筑布局具有本身特點,但基本上是遵循中國傳統(tǒng)佛教寺院的形制。

徽派建筑特點

寺院建筑是藏族建筑中除民居以外其它類型建筑中分類最廣，規(guī)模最大，數(shù)量最多的建筑類型。在歷史上，藏傳佛教寺廟幾乎囊括了西藏的全部財富，每一座藏傳佛教寺廟都是一座藝術(shù)宮殿。一般說來，在藏區(qū)任何一座藏傳佛教寺廟，無論在建筑規(guī)模上、藝術(shù)上都是當?shù)厝魏我环N建筑所無法比擬的，這正是藏族建筑的一個顯著的特點。

河南省開封市的山陜甘會館是河南會館建筑中一顆璀璨的明星,里面的裝飾內(nèi)容多姿多彩,圖案豐富,幾乎涵蓋了所有與吉祥圖案有關(guān)的類型,論文通過對會館內(nèi)裝飾紋樣和圖案的寓意結(jié)合佛教元素,探討清代商賈的崇佛思想與裝飾藝術(shù)的融合.

一、建筑背景薄伽教藏殿建于遼重熙七年(1038年),為大同下華嚴寺的主體建筑。殿內(nèi)槽當心間左右兩側(cè)四椽栿底有題記:"推誠竭節(jié)功臣,大同軍節(jié)

中國本土佛教文化的形成經(jīng)歷了漢代、魏晉南北朝、隋唐五代三個階段,其建筑設(shè)計的思想特色深受中國傳統(tǒng)文化中皇權(quán)思想的影響。就階段風格而言,早期以漢代的白馬寺為代表,基本為印度、西域式樣;魏晉南北朝時期的石窟建筑則在吸收印度、西域藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上,木構(gòu)架建筑風格更加鮮明;而隋唐五代的佛教建筑設(shè)計風格已經(jīng)基本中國化,形成了本土化的建筑體系和建筑風格。

"海天佛國"普陀山與五臺山、峨眉山、九華山合稱為我國四大佛教名山。自五代后梁貞明二年(916年)建不肯去觀音院始,歷經(jīng)興衰,至清末民初達到鼎盛。在只有11.82平方公里的地面上遍布著200余座寺院,形成了以普濟禪寺(俗稱前寺)、法雨禪寺(俗稱后

作為中國佛教四大名山之一的九華山現(xiàn)存寺廟94座,或依山就勢,或居高臨下,或高低錯落,或回旋曲折,形態(tài)各異,疏密有致,對稱中有變化,天然中見雕琢,表現(xiàn)出獨特的建筑特色:寺廟、香道和風景三位一體的布局;因地取勢的設(shè)計構(gòu)思;民居化的寺廟建筑造型;善于借物入景的選址巧思。

摘要：“文化是旅游的靈魂”。佛教文化現(xiàn)在已成為重要的旅游資源吸引著眾 多中外游客，佛教建筑是佛教文化的重要組成部分。中國寺廟的建筑之美在于殿 落、亭廊與群山、松柏、流水、白云的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊，展示出文化與 自然所賦予的和諧統(tǒng)一、天人合一的寧靜與韻味。 關(guān)鍵詞：旅游；佛教；建筑；審美 正文： “文化是旅游的靈魂”。中國傳統(tǒng)文 化是儒釋道三家鼎足而立、互融互補的文 化，宗教文化對于中國傳統(tǒng)文化的形成發(fā) 揮了極其重要的作用，是旅游文化的重要 組成部分。佛教文化與旅游接下了不解之 緣，其中佛教建筑的莊嚴肅穆、雄偉大氣 更是給旅游者留下了深刻的印象和極大 的審美享受。 佛教建筑包含了豐富的人文內(nèi)容，當 它們成為古跡為我們所欣賞時，其人文內(nèi) 涵亦融進山水風景之內(nèi)，成為山水文化的 一部分。佛教建筑以其特有的形式美給山 水增添了特異的聲色和韻致。在我國，五 臺山、峨眉山等佛教四大名山、莫高

在宗教文化的發(fā)展、傳遞過程中,豐富的藝術(shù)手段成了佛教文化的傳播者。作為中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的設(shè)計部分的佛教裝飾紋樣,適合宗教文化的傳播,同樣的也一樣適合于現(xiàn)代的平面設(shè)計用來傳達設(shè)計意念。

大同華嚴寺薄伽教藏殿的壁藏是我國遼代的一座大型木結(jié)構(gòu)建筑,其恢宏古樸和悠久的歷史無與倫比,著名的古代建筑學家梁思成先生稱之為"海內(nèi)之孤品"。這座建筑具有很高的歷史價值、科學價值和藝術(shù)價值,它所蘊藏的傳統(tǒng)美學思想和藝術(shù)理念尤為突出,是特定歷史條件下宗教思想與建筑藝術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。

隨著人們物質(zhì)文化與精神文化的不斷提高,佛教已不僅僅只是一種信仰,更多是運用藝術(shù)裝飾來研究表現(xiàn)佛教藝術(shù)文化,從而達到佛教裝飾的效果.藝術(shù)字是通過對傳統(tǒng)文字及圖案的研究設(shè)計來詮釋出新的文字藝術(shù)效果.我們每個人對梵文文字的見解不同,所雕刻出的文字也會略有不同.我主要是對梵文文字的字體加以研究,從而達到藝術(shù)裝飾效果,是一種蘊含圖案或裝飾意味的字體變形.藝術(shù)字能從梵文的義、形和結(jié)構(gòu)特征出發(fā),對梵文的筆畫和結(jié)構(gòu)進行合理的變形裝飾,書寫出美觀形象的藝術(shù)字.藝術(shù)字經(jīng)過變體后,千姿百態(tài),變化萬千,是一種字體藝術(shù)的創(chuàng)新.我想要把佛教與書法的藝術(shù)相融合在一起,我相信佛教文化的傳播將更眾所周知,然而我也受到佛教文化的影響,所以想要與書法結(jié)合表現(xiàn)出來,在結(jié)合自己對佛教以及梵文的理解表現(xiàn)出自己所書寫的文字形式.以雕刻的形式把文字表現(xiàn)出來,具體而不失韻味在其中,使整個畫面極其富有裝飾性意味,畫面突顯佛教主題結(jié)合梵文文字的表現(xiàn),其裝飾效果很強.

徽派建筑特點及其新做法PPT

本文解讀了印尼婆羅浮屠佛教建筑中的方形、圓形、三角形在該建筑外觀構(gòu)造形態(tài)和佛教密宗觀上具有的形意作用及視覺意義。由方形、圓形、三角形構(gòu)成的造型藝術(shù)品具有表現(xiàn)人類宇宙觀的潛意識之共性與異性,上述"三形"在構(gòu)成造型藝術(shù)品上具有方圓意韻。