文化視野中嶺南建筑學(xué)派建筑創(chuàng)作理論研究

嶺南建筑學(xué)派是中國(guó)現(xiàn)代建筑史中非常重要的一個(gè)建筑流派,它擁有嶺南傳統(tǒng)建筑厚重的文化積淀,歷經(jīng)三個(gè)不同的歷史階段:以林克明、夏昌世為代表的第一代嶺南建筑學(xué)派人開(kāi)始引進(jìn)西方現(xiàn)代主義的理論并運(yùn)用在當(dāng)時(shí)的嶺南現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作中并在后期探索現(xiàn)代主義與嶺南區(qū)域特色的融合尤其以夏昌世的\"夏氏遮陽(yáng)\"為典型代表;以莫伯治為代表的第二代嶺南建筑學(xué)派人在前人的基礎(chǔ)上探索出融合嶺南園林空間特征的現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作并形成了初步具有嶺南建筑學(xué)派符號(hào)特征的\"酒家園林\";以何鏡堂為代表的當(dāng)代嶺南建筑學(xué)派人是該學(xué)派走向?qū)W理成熟的集大成者,在繼承和發(fā)展嶺南現(xiàn)代建筑創(chuàng)作理論中走向成熟,提出了適應(yīng)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的\"兩觀三性\"建筑創(chuàng)作理論.本文基于傳播生態(tài)學(xué)的全新視野來(lái)研究嶺南建筑學(xué)派創(chuàng)作理論的傳播在不同的歷史階段起到的不同效果,并分析嶺南建筑學(xué)派影響力逐年增強(qiáng)的深層次原因,對(duì)于推進(jìn)我國(guó)建筑創(chuàng)作理論的繁榮發(fā)展具有重要的方法論意義.

建筑與環(huán)境的融合是形成和展現(xiàn)嶺南建筑風(fēng)格的一個(gè)有效途徑和重要表現(xiàn),研究從建筑環(huán)境空間層次之一的地段環(huán)境切入,探索總結(jié)嶺南建筑學(xué)派創(chuàng)作思想中具有地域現(xiàn)實(shí)主義特色的地段環(huán)境觀。主要表現(xiàn)分為3個(gè)方面:以點(diǎn)、線、面的角度切入,形成融合地段肌理的空間布局;采用體量化整為零、引用環(huán)境要素及嵌入個(gè)性形體等手法,使建筑形態(tài)與地段風(fēng)貌相協(xié)調(diào);從形式、材質(zhì)、色彩與肌理入手,使建筑表皮與地段環(huán)境的界面相呼應(yīng)。

建筑與環(huán)境的融合是形成和展現(xiàn)嶺南建筑風(fēng)格的一個(gè)有效途徑和重要表現(xiàn),研究從建筑環(huán)境空間層次之一的地段環(huán)境切入,探索總結(jié)嶺南建筑學(xué)派創(chuàng)作思想中具有地域現(xiàn)實(shí)主義特色的地段環(huán)境觀。主要表現(xiàn)分為3個(gè)方面：以點(diǎn)、線、面的角度切入,形成融合地段肌理的空間布局;采用體量化整為零、引用環(huán)境要素及嵌入個(gè)性形體等手法,使建筑形態(tài)與地段風(fēng)貌相協(xié)調(diào);從形式、材質(zhì)、色彩與肌理入手,使建筑表皮與地段環(huán)境的界面相呼應(yīng)。

通過(guò)回溯嶺南建筑學(xué)派的相關(guān)研究,指出其在演進(jìn)歷程中出現(xiàn)了從\"嶺南建筑\"概念到\"嶺南建筑學(xué)派\"、從單一作品研究到多元化研究、從特點(diǎn)提煉到批判性觀點(diǎn)出現(xiàn)的轉(zhuǎn)變趨勢(shì),并反思其積極意義和局限性,在此基礎(chǔ)上就未來(lái)研究提出了設(shè)想。

本文以1980年以來(lái)嶺南建筑學(xué)派研究的文本為研究對(duì)象,提出一種實(shí)踐性的建筑歷史與文本性的建筑理論相結(jié)合的研究模式,即從文本研究出發(fā),將當(dāng)代嶺南建筑學(xué)派研究視為一個(gè)不斷建構(gòu)、反思與超越的歷史發(fā)展過(guò)程,在此基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)代嶺南建筑學(xué)派研究的進(jìn)展進(jìn)行梳理與評(píng)述。當(dāng)代嶺南建筑學(xué)派研究以何鏡堂\"兩觀三性\"為標(biāo)志,對(duì)學(xué)派思想和實(shí)踐進(jìn)行了具有哲學(xué)深度的系統(tǒng)整理與理論建構(gòu),為當(dāng)代嶺南建筑學(xué)派超越地域性建筑流派的思維定勢(shì),走向更為廣闊的世界舞臺(tái)奠定了理論基礎(chǔ)。

當(dāng)代嶺南建筑學(xué)派的思想淵源有嶺南傳統(tǒng)建筑、嶺南近代建筑和嶺南現(xiàn)代建筑三大源流,它們對(duì)當(dāng)代嶺南建筑學(xué)派建筑思想的影響分別表現(xiàn)為不拘一格的地域主義、兼容并蓄的折衷主義和勇于創(chuàng)新的現(xiàn)代主義。而在這三者之間,有著一種一脈相承的精神,那就是\"現(xiàn)實(shí)主義\"的建筑哲學(xué),正是這種建筑哲學(xué)成為嶺南建筑學(xué)派不斷向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

基地是建筑賴(lài)以存在的環(huán)境條件,該文主要從三方面探析嶺南建筑學(xué)派創(chuàng)作思想的基地環(huán)境觀:崇尚自然的規(guī)劃布局,將自然要素作為建筑外部空間的主體;契合地勢(shì)的建筑形態(tài),表現(xiàn)為水平的延展與豎向的生長(zhǎng);寓情于景的庭園意境,以庭園景物作為空間序列的高潮.

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會(huì)議圍繞嶺南現(xiàn)代建筑創(chuàng)作、嶺南建筑文化和嶺南建筑教育等與嶺南建筑學(xué)派相關(guān)的重大和核心問(wèn)題展開(kāi)討論和交流,試圖探索一條在新時(shí)期和新常態(tài)下能更好地傳承、發(fā)展與建設(shè)嶺南建筑學(xué)派的可持續(xù)發(fā)展之路.中國(guó)建筑學(xué)會(huì)修龍理事長(zhǎng)出席成立大會(huì)并致辭祝賀!

以嶺南建筑學(xué)派及其現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想的學(xué)理合法性入手,按照唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,在學(xué)理層面上,得出嶺南建筑學(xué)派也應(yīng)具有一定的浪漫性.再?gòu)氖返慕嵌?簡(jiǎn)要說(shuō)明了浪漫主義的興起,隨著浪漫主義思潮傳入中國(guó),對(duì)嶺南建筑學(xué)派建筑設(shè)計(jì)師莫伯治的建筑創(chuàng)作產(chǎn)生一定影響,從而誕生了紅線女藝術(shù)中心.該文著重闡明了莫伯治對(duì)紅線女藝術(shù)中心的新的表現(xiàn)主義創(chuàng)作手法,從而在實(shí)踐層面上,也肯定了嶺南建筑學(xué)派確實(shí)具有浪漫性.嶺南建筑是全國(guó)乃至世界建筑中的一個(gè)重要組成部分,該文運(yùn)用建筑史學(xué)與建筑美學(xué)相結(jié)合的方法,充實(shí)并推動(dòng)了嶺南建筑學(xué)派浪漫性的研究,對(duì)嶺南建筑學(xué)派有積極影響與促進(jìn)意義,對(duì)當(dāng)代中國(guó)的建筑創(chuàng)作實(shí)踐有積極的參考作用與指導(dǎo)意義.

以嶺南建筑學(xué)派及其現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想的學(xué)理合法性入手,按照唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,在學(xué)理層面上,得出嶺南建筑學(xué)派也應(yīng)具有一定的浪漫性。再?gòu)氖返慕嵌?簡(jiǎn)要說(shuō)明了浪漫主義的興起,隨著浪漫主義思潮傳入中國(guó),對(duì)嶺南建筑學(xué)派建筑設(shè)計(jì)師莫伯治的建筑創(chuàng)作產(chǎn)生一定影響,從而誕生了紅線女藝術(shù)中心。該文著重闡明了莫伯治對(duì)紅線女藝術(shù)中心的新的表現(xiàn)主義創(chuàng)作手法,從而在實(shí)踐層面上,也肯定了嶺南建筑學(xué)派確實(shí)具有浪漫性。嶺南建筑是全國(guó)乃至世界建筑中的一個(gè)重要組成部分,該文運(yùn)用建筑史學(xué)與建筑美學(xué)相結(jié)合的方法,充實(shí)并推動(dòng)了嶺南建筑學(xué)派浪漫性的研究,對(duì)嶺南建筑學(xué)派有積極影響與促進(jìn)意義,對(duì)當(dāng)代中國(guó)的建筑創(chuàng)作實(shí)踐有積極的參考作用與指導(dǎo)意義。

本文分析了嶺南文化對(duì)嶺南建筑的影響，指出了嶺南建筑發(fā)展中的若干不足之處，并對(duì)在單體設(shè)計(jì)和規(guī)劃設(shè)計(jì)中如何體現(xiàn)嶺南風(fēng)格提出了一些建議。

嶺南建筑藝術(shù)是最具地方特色的中國(guó)建筑藝術(shù)之一,水墨動(dòng)漫是最能體現(xiàn)中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作形式,以嶺南建筑藝術(shù)為題材創(chuàng)作水墨動(dòng)漫作品是一個(gè)全新的研究領(lǐng)域,是嶺南建筑與動(dòng)漫創(chuàng)作兩種藝術(shù)的有機(jī)融合,對(duì)弘揚(yáng)嶺南建筑文化、創(chuàng)新動(dòng)漫創(chuàng)作內(nèi)容具有非常重要的價(jià)值。

本文以編制《廣東嶺南近現(xiàn)代建筑圖集》(湛江市分冊(cè))的真實(shí)案例分析,指出城建檔案館完善歷史檔案的收集工作對(duì)保護(hù)和傳承嶺南建筑文化的重要性。

我國(guó)建筑體系眾多，不同的地域和文化背景下的建筑具有不同的風(fēng)格和特色，嶺南建筑就是我國(guó)建筑中的一種具有獨(dú)特風(fēng)格的建筑體系，嶺南建筑具有一定的歷史背景，值得深入研究。本研究綜述了嶺南建筑概述、嶺南建筑的特色分析、嶺南建筑的設(shè)計(jì)手法與經(jīng)驗(yàn)分析等內(nèi)容。

嶺南建筑陶塑脊飾是民間藝術(shù)的重要組成部分,反映了嶺南人民的審美思想和民俗觀念,具有獨(dú)特的風(fēng)格和地方特色,文章在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上分析了陶塑脊飾的藝術(shù)特征,如寫(xiě)實(shí)傳神造型特征、以藍(lán)綠為主調(diào)的釉色特征、多元豐富的民俗特征、寓意深刻的崇拜思想特征以及獨(dú)特的技法表現(xiàn)特征等。陶塑脊飾是石灣陶塑的重要分支,現(xiàn)今,在政府大力提倡保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形勢(shì)下,深入研究陶塑脊飾的藝術(shù)特征對(duì)石灣陶藝的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

本文對(duì)嶺南建筑與徽派建筑的異同之處作了比較研究,并在其形態(tài)、功能、構(gòu)件等方面系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上,深入發(fā)掘這兩類(lèi)建筑的空間形態(tài)構(gòu)成優(yōu)勢(shì),對(duì)于當(dāng)代建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)不無(wú)借鑒意義。

以福建漳州的谷文昌干部學(xué)院為例探討閩南地域性建筑文化的當(dāng)代表達(dá),具體從符號(hào)形式要素和建筑空間要素兩個(gè)方面進(jìn)行剖析,闡釋該項(xiàng)目創(chuàng)作過(guò)程中將閩南地域性建筑文化運(yùn)用到實(shí)踐中,以期能夠找到閩南建筑特色與現(xiàn)代建筑之間的微妙平衡。

嶺南建筑工藝特色 【原文出處】廣東文化網(wǎng)>嶺南文化>嶺南建筑>嶺南建筑基本特色 【正文】 石香爐佛山祖廟 嶺南建筑工藝注重裝飾，有的建筑物本身就是一個(gè)雕刻裝飾藝術(shù)的寶庫(kù)。廣 州南越王墓前室的石板頂蓋、四壁及二道石門(mén)都施以來(lái)墨兩色的卷云紋圖裝飾。 這是目前所見(jiàn)最早的嶺南建筑飾畫(huà)。南越王宮署遺址的陶構(gòu)件上依稀可見(jiàn)到綠、 朱顏色的涂飾從廣州漢墓出土的明器陶屋模型；可以見(jiàn)到當(dāng)時(shí)在建筑上已有裝飾 意識(shí)。廣州西漢后期墓出土的干欄式陶屋模型，下屋樓空作舞人像。這種做法， 類(lèi)似希臘神廟以人體雕像直接作為柱體的“卡里亞蒂德式”。東漢前的陶屋明器， 不僅屋脊脊端翹起。有的正中置一鳥(niǎo)。陶灶明器側(cè)壁上望刻劃游龍和奔牛紋樣。 門(mén)板上刻劃圖像，有人狀，也有動(dòng)物狀，甚至奇形怪狀，或者就是《后漢書(shū)·禮 儀志》所謂的門(mén)神。東漢后期的陶井、井亭四角攢尖頂上立有鳥(niǎo)形裝飾。這些， 說(shuō)明了嶺南建筑裝飾有久遠(yuǎn)的歷

一、基于地域文化開(kāi)發(fā)校本課程的有利條件\r\n地域文化是指“特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)”。顯然，由于地理環(huán)境的差異性，地域文化與環(huán)境相融合而打上了環(huán)境的烙印，成為一種能反映所在區(qū)域自然地理和人文地理特征的獨(dú)特文化。

我講兩個(gè)問(wèn)題。 首先，想談一下近年來(lái)建筑創(chuàng)作的變化。最近北京相繼建成并投入使用了幾個(gè)項(xiàng)目，大家都很關(guān)注這些工程，特別是國(guó)家大劇院、t3航站樓。我們也組織了一些專(zhuān)家學(xué)者對(duì)這些項(xiàng)目進(jìn)行了調(diào)研、考察和研討，我想就大家所關(guān)心的中外建筑師進(jìn)行設(shè)計(jì)、合作談一點(diǎn)個(gè)人的想法。

當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中最重要的屬性之一便是地域性,且對(duì)建筑技術(shù)和設(shè)計(jì)產(chǎn)生了較大的影響。隨著世界經(jīng)濟(jì)文化全球化態(tài)勢(shì)不斷增強(qiáng),建筑物的設(shè)計(jì)風(fēng)格也逐漸融合,因而形成一種千篇一律的現(xiàn)代建筑風(fēng)格。而當(dāng)前我國(guó)城市化進(jìn)程不斷加快,城市面貌卻趨于同質(zhì),地域性特色幾乎消失殆盡,給建筑界帶來(lái)極大的思考,也引起了社會(huì)各界的廣泛重視。而嶺南建筑結(jié)合嶺南豐富的文化屬性,一直保持了一定的特色。在各地區(qū)建筑設(shè)計(jì)形式動(dòng)態(tài)變化的當(dāng)代,嶺南地區(qū)環(huán)境氣候變化也給建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)較大的影響。本文將針對(duì)當(dāng)代嶺南建筑氣候適應(yīng)性設(shè)計(jì)進(jìn)行分析,并結(jié)合筆者多年工作經(jīng)驗(yàn)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>