西湖傳統(tǒng)建筑文化特色

堿窀孵蹴瓣敞 弘揚(yáng)五邑傳統(tǒng)建筑文化 創(chuàng)造僑鄉(xiāng)現(xiàn)代城市特色 一 、異質(zhì)建筑文化混雜和融匯．是五邑僑鄉(xiāng)傳統(tǒng) 建筑最顯著的特征 多元混雜．是江門五邑僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)建筑最顯著的特征．它 不僅是個(gè)別現(xiàn)象，而是遍及居住、商業(yè)、園林和公共建筑等 各1、方面。以開平風(fēng)采堂為倒．中國(guó)的天井由院被西方古典 券廊所圍臺(tái)，西洋柱式夾雜著中國(guó)傳統(tǒng)的梁架。直到細(xì)部、線 腳和圖案；臺(tái)山常安路、開平獲海鎮(zhèn)等處騎樓商業(yè)街二層樓 面形形色色的凹廊、陽臺(tái)和山墻山花；五邑各地碉樓或攢尖 或硬山、或穹頂或尖塔屋頂形態(tài)；開平“立園”里曲徑通幽 小橋流水混雜著西式園林幾何圖案的綠化草圃；凡此等等無 一不是中外建筑文化、包括中國(guó)各地方建筑文化混雜、交融 的結(jié)果。 這種混雜的效果令^耳目一新·它形成了建筑形態(tài)上豐 富的輪廓線、靈活多樣的墻面劃分和建筑處理，以及豐富而 恰當(dāng)?shù)慕ㄖb飾符號(hào)

弘揚(yáng)五邑傳統(tǒng)建筑文化 創(chuàng)造僑鄉(xiāng)現(xiàn)代城市特色

侗族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,由于自然環(huán)境、風(fēng)土人情、心理素質(zhì)和民族性格的差異,形成了本民族獨(dú)特的建筑文化審美特征。從美學(xué)的角度選取侗族最富有民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)特色的吊腳樓、鼓樓和風(fēng)雨橋等建筑進(jìn)行論述,可以向世人展現(xiàn)侗族建筑文化審美之精神風(fēng)貌,豐富我國(guó)民族文化的寶庫。

簡(jiǎn)論儒家倫理對(duì) 傳統(tǒng)建筑文化的影響 □　秦紅嶺 一、“禮”與傳統(tǒng)建筑中的等級(jí)現(xiàn)象 “禮”原先是尊敬和祭祀祖先的儀式、典 章或規(guī)矩,后在長(zhǎng)期古代社會(huì)發(fā)展中逐步演 變?yōu)橐匝墳榛A(chǔ)、以等級(jí)為特征的倫理規(guī) 范,滲透在君臣、父子、夫婦、兄弟等各種人倫 關(guān)系和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中。儒家倫理 把建立尊卑有序的社會(huì)等級(jí)秩序看成是立國(guó) 興邦的人倫之本,“貴賤無序,何以為國(guó)?”因 此,社會(huì)生活、家庭生活和衣食住行的各個(gè)層 面都要納入“禮”的制約之中,建筑作為起居 生活和諸多禮儀活動(dòng)的物質(zhì)場(chǎng)所,理所當(dāng)然 要發(fā)揮“養(yǎng)德、辨輕重”,從而維護(hù)等級(jí)制度的 社會(huì)功能。以禮制形態(tài)表現(xiàn)出的一整套古代 建筑等級(jí)制度便是一種制度倫理的具體體 現(xiàn)。 簡(jiǎn)單說,所謂建筑等級(jí)制度是指歷代統(tǒng) 治者按照人們?cè)谡紊?、社?huì)地位上的等級(jí) 差別,制定出一套典章制度或禮制規(guī)矩,來確 定適合于自己身份的建筑形式、建筑規(guī)模等

\"天人合一\"思想由莊子提出,后被董仲舒得以發(fā)揚(yáng)光大。\"天人合一\"思想不僅是一種哲學(xué)思想,更體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的美學(xué)思想。中國(guó)傳統(tǒng)建筑作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,在長(zhǎng)期的歷史文化長(zhǎng)河中,\"天人合一\"的思想文化早已深深地融入其中,使中國(guó)的傳統(tǒng)建筑能夠獨(dú)樹一幟,屹立于世界建筑藝術(shù)的文化長(zhǎng)廊之中。本文立足于我國(guó)傳統(tǒng)文化,深入探討\"天人合一\"思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的影響作用。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化意象進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述與分析,從意象的角度對(duì)建筑中的獨(dú)特節(jié)點(diǎn)和空間進(jìn)行分析歸納。論述了意象形態(tài)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的表現(xiàn)形式,以及建筑意象化的構(gòu)成。借用辯證的思維方法,看待傳統(tǒng)建筑發(fā)展中的變化,最后追根溯源分析內(nèi)在的建筑倫理秩序控制著建筑的外在形態(tài)發(fā)展,并指出中國(guó)傳統(tǒng)建筑在不斷發(fā)展過程中保持高度的一致性,這種連續(xù)性的發(fā)展模式就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑不同于其他建筑的關(guān)鍵所在。

以上海世博會(huì)中國(guó)館為例,初步探討了我國(guó)建筑界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀及創(chuàng)新問題,以及對(duì)如何繼承、建造出有中國(guó)特色建筑方法的理解和對(duì)將來中國(guó)建筑的看法與展望,從而促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的傳承。

傳統(tǒng)建筑不僅是建筑文化的重要組成部分,也是地域文化的重要表達(dá)方式。文章通過對(duì)周村大街傳統(tǒng)建筑特色與文化的分析研究,挖掘其潛在的民俗文化價(jià)值、商埠文化價(jià)值、宗教文化價(jià)值、吉祥文化價(jià)值,為古民居的保護(hù)與發(fā)展及儒商文化研究貢獻(xiàn)一份力量。

嶺南自古便是中、西文明交流的窗口。在兩種異質(zhì)文化的交流融匯過程中形成了獨(dú)具特色的嶺南建筑文化,從而產(chǎn)生融合中西兩種建筑風(fēng)格的嶺南民居建筑。在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化過程中由于傳統(tǒng)嶺南建筑文脈的失落,便產(chǎn)生了在住宅設(shè)計(jì)中嶺南建筑文化傳承問題的思考。

23 realestateinformationofchina 要聞報(bào)道 2004年7月30日，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研 究院、西藏自治區(qū)建設(shè)廳、西藏駐京辦事處 共同在京舉行保護(hù)西藏傳統(tǒng)建筑文化座談 會(huì)暨《西藏傳統(tǒng)建筑導(dǎo)則》贈(zèng)書儀式。在京 的建筑界、歷史界和文物界等著名專家周 干峙、傅熹年、羅哲文等20多位專家學(xué)者 出席了會(huì)議。中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院張文成 院長(zhǎng)主持了會(huì)議。西藏建設(shè)廳副廳長(zhǎng)、《西 藏傳統(tǒng)建筑導(dǎo)則》主編徐宗威同志在會(huì)上 介紹了西藏城鄉(xiāng)建設(shè)情況。會(huì)上，中國(guó)建筑 工業(yè)出版社向西藏捐贈(zèng)了300本《西藏傳統(tǒng) 建筑導(dǎo)則》圖書，以支持西藏保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng) 建筑文化工作。 與會(huì)專家們對(duì)《西藏傳統(tǒng)建筑導(dǎo)則》的 出版給予了高度評(píng)價(jià)并表示熱烈祝賀，認(rèn) 為《導(dǎo)則》比較系統(tǒng)和全面地總結(jié)了西藏 適應(yīng)城鎮(zhèn)迅速發(fā)展，研究西藏傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)工作 保護(hù)西藏傳統(tǒng)建筑文化 座談會(huì)在京召開 傳統(tǒng)建筑的建造技術(shù)和建筑

嶺南地區(qū)作為中西方文化交流融合的重要場(chǎng)所,開始逐步形成具有自身特色建筑風(fēng)格以及室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格。再加上現(xiàn)代建筑文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的沖擊,嶺南人開始把更多的思考放到室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中去,新舊相結(jié)合,形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

從中國(guó)古代都城的選址和規(guī)劃布局的角度出發(fā),闡述了其中所涉及的傳統(tǒng)建筑文化以及傳統(tǒng)文化在都城選址與布局中的具體體現(xiàn),通過對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的深入了解,以達(dá)到"古為今用"的目的。

傳統(tǒng)建筑不僅是建筑文化的重要組成部分,也是地域文化的重要表達(dá)方式。文章通過對(duì)周村大街傳統(tǒng)建筑特色與文化的分析研究,挖掘其潛在的民俗文化價(jià)值、商埠文化價(jià)值、宗教文化價(jià)值、吉祥文化價(jià)值,為古民居的保護(hù)與發(fā)展及儒商文化研究貢獻(xiàn)一份力量。

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中,主要用象征生命的木材建造房屋,人們僅僅將建筑看作遮風(fēng)擋雨的工具,而不會(huì)把人生之精神、永恒價(jià)值寄托于建筑上。同時(shí)中國(guó)人的家族觀念反映在建筑上,使建筑呈現(xiàn)出內(nèi)向性、秩序性、生物性的特征。庭院住宅,是我國(guó)使用較廣泛的建筑形式。系統(tǒng)地研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化,也許能夠探尋到"學(xué)校文化"的根,從而為教育的創(chuàng)新找到新的發(fā)力點(diǎn)。

建筑是建筑物與構(gòu)筑物的總稱，是人們?yōu)榱藵M足社會(huì)生活需要，利用所掌握的物質(zhì)技術(shù)手段，并運(yùn)用一定的科學(xué)規(guī)律、風(fēng)水理念和美學(xué)法則創(chuàng)造的人工環(huán)境?！掇o?！分袑ⅰ敖ㄖ钡目茖W(xué)含義分為三類：建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱；工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)作；各種土木工程、建筑工程的建造活動(dòng)。根據(jù)現(xiàn)存最早的建筑理論著作、

江南傳統(tǒng)建筑特色與文化審美 作者：陳抒 作者單位：華東師范大學(xué)二附中 刊名：江南論壇 英文刊名：jiangnanforum 年，卷(期)：2008，""(12) 被引用次數(shù)：0次 本文鏈接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/periodical_jnlt200812025.aspx 授權(quán)使用：青島理工大學(xué)(qdlgdx)，授權(quán)號(hào)：f75840a5-25d9-4f00-91ec-9df1010b1832 下載時(shí)間：2010年9月14日

城市文化建設(shè)必須體現(xiàn)歷史底蘊(yùn)和民族文化特點(diǎn),在城市文化建設(shè)中傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化是保證城市文化可持續(xù)發(fā)展的重要手段,具有良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。在當(dāng)前的京津冀一體化進(jìn)程中,廊坊在城市文化建設(shè)方面可以利用區(qū)位優(yōu)勢(shì),主動(dòng)融入北京古都文化氛圍,積極發(fā)展休閑、旅游等文化產(chǎn)業(yè)。

城市文化建設(shè)必須體現(xiàn)歷史底蘊(yùn)和民族文化特點(diǎn)，在城市文化建設(shè)中傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化是保證城市文化可持續(xù)發(fā)展的重要手段，具有良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。在當(dāng)前的京津冀一體化進(jìn)程中，廊坊在城市文化建設(shè)方面可以利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)融入北京古都文化氛圍，積極發(fā)展休閑、旅游等文化產(chǎn)業(yè)。

--..-- word可編輯. 一，建筑文化與建筑歷史 1，中國(guó)文明的歷史延續(xù) 中國(guó)文明是世界古代六大文明之一。 六大文明：古代埃及/古代西亞/古代印度/古代愛琴海/古代中美洲/中國(guó) 中國(guó)文明是六大文明中唯一沒有斷裂，沒有被其他文化干擾而一直延續(xù)至今的文明。 文化本身包括了政治、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等精神文化和生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)文化。 建筑是介于物質(zhì)文化和精神文化之間的一種特殊的文化形態(tài)。 中國(guó)文明歷史悠久，但在對(duì)待歷史的態(tài)度上有著一些矛盾性。一方面極其重視歷史，在 古代干什么事情都要考證祖制，依循祖制，“祖宗之法不可變”。而另一方面又經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì) 歷史的不尊重和否定。例如在改朝換代的時(shí)候，往往把前朝的東西推倒重來。不能客觀地、 科學(xué)地對(duì)待歷史，這是我們中國(guó)文化中的一個(gè)缺陷。 2，東方文化和東方建筑體系 在世界古代文明發(fā)展史上，中國(guó)文化一直是作為

統(tǒng)一的符號(hào) 模糊的語言:中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的基本特色之一

常見木材的物理性能 （氣干容重單位：g/cm3） 木材的物理性質(zhì)包括比重、色澤、氣味、含水率、收縮率、膨脹率等。不同木材的比重 是不同的。一半木材的比重都小于1。以臺(tái)灣產(chǎn)的“二色輕木”最輕，比重為0.186.其次是 黃河流域以南的泡桐，比重為0.283.而最重的木材是廣西產(chǎn)的“硯木”，比重為1.128，放入 水中則沉。鐵梨、紫檀等珍貴木材比重也大于1.清代李斗在《工段營(yíng)造錄》還按木材的重量 來分等級(jí)，以一尺見方為準(zhǔn)，越重者越高級(jí)。 木材干燥過程中，除了細(xì)胞內(nèi)的自由水之外，細(xì)胞壁內(nèi)的結(jié)合水也會(huì)蒸發(fā)掉，這是木材 材種紅松白松落葉松杉柞木水曲柳樺木黃菠蘿 別名果松/紅果 松 魚鱗松/冷 杉/臭松 黃花松沙木柞櫟/小 葉槲 水柳/呂 木 白樺/粉樺黃蘗 氣干容重0.440.450.640.380.780.6