新疆和田地區(qū)少數(shù)民族民居建筑裝飾紋樣藝術(shù)特點

古民居裝飾藝術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展,在不同的地域環(huán)境中豐富表現(xiàn)手法,強化地域特色,最終形成風格迥異的造型藝術(shù)。陜南因其地域的特殊性,受到巴蜀、楚文化的沖擊,使其傳統(tǒng)民居建筑與裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出開放性與包容性的特點。其造型雅致而不失大

我國歷史悠久、文化博大精深,經(jīng)過長時間的發(fā)展,形成了自身獨特的傳統(tǒng)文化,建筑行業(yè)也不例外。明清時期,我國的傳統(tǒng)建筑發(fā)展最為鼎盛,民間建筑市場達到了空前的繁榮,其中河南形成了獨具特色的建筑文化。河南地理位置優(yōu)越,地處祖國大陸的腹地。建筑裝飾紋樣所體現(xiàn)的內(nèi)涵與河南傳統(tǒng)文化相適應,反映了河南深厚的文化底蘊以及民族信仰。本文就河南傳統(tǒng)居民建筑裝飾紋樣的人文內(nèi)涵進行探究。

窯洞作為獨具特色的陜北傳統(tǒng)民居建筑,有著其悠久的歷史和文化底蘊。而依附于窯洞之上的建筑裝飾紋樣,無不體現(xiàn)了黃土高原的文化特色和民族風情。本文通過對陜北古老文化和多民族融合的歷史環(huán)境概述,淺析其裝飾紋樣的歷史成因,從而為該地區(qū)古建裝飾紋樣研究做參考。

一個地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣風格的形成,不是單方面的因素,其間包括特殊的地域環(huán)境、歷史文化、民俗風情等。地域環(huán)境是一個地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣風格形成的先決條件,而歷史文化和民俗風情等對其風格的形成有著至關(guān)重要的作用。陜西關(guān)

山西晉中民居建筑傳統(tǒng)紋樣配置形式的現(xiàn)代設計構(gòu)成意識。主要體現(xiàn)在以下三個方面:一是以紋樣形式調(diào)動建筑的律動美；二是利用造型結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵部位強化疏密對比美；三是紋樣的基本形態(tài)和內(nèi)容構(gòu)成的秩序美。

中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)與審美 中國古代建筑藝術(shù)在封建社會中發(fā)展成熟，它以漢族木結(jié)構(gòu)建筑 為主體，也包括各少數(shù)民族的優(yōu)秀建筑，是世界上延續(xù)歷史最長、分 布地域最廣、風格最為鮮明的一個獨特的藝術(shù)體系。其中，中國傳統(tǒng) 民居建筑裝飾藝術(shù)是其重要的一支，且深受中國傳統(tǒng)審美觀的影響。 在漫長的五千年歷史長河中，我國建筑從簡單的遮風避雨發(fā)展到 融入了民族文化審美元素進行裝飾，56個民族在民居的建筑裝飾形 式有不同的特點，形成獨特的建筑裝飾藝術(shù)形式,成為中華民族文化 的一部份，這是祖先留給我們又一筆豐厚遺產(chǎn)。研究中國民居建筑裝 飾的整體風貌。是對我國建筑裝飾藝術(shù)的繼承和發(fā)揚。 傳統(tǒng)室內(nèi)設計的裝飾手法，是中國人含蓄氣質(zhì)的體現(xiàn)。人們采用 象形、會意、諧音、借喻、比擬等手法，創(chuàng)造出豐富的裝修造型，圖 案及雕飾題材，憑借藝術(shù)語言來寄托對于幸福、美好、富庶、吉祥的 向往和追求，這些圖案和造型豐富

陜北民居建筑裝飾是中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的組成部分，具有獨特的地域特色和民俗特色。研究陜北民居建筑裝飾藝術(shù)，分析“三雕”的藝術(shù)特色，有利于挖掘出它的傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)涵，總結(jié)出陜北民居建筑裝飾藝術(shù)的美學價值。

石龍井古建筑作為涪陵一項珍貴的歷史文化遺產(chǎn),是自然環(huán)境與人類相互交融的結(jié)晶,在歷史上曾是集中反映本地區(qū)和民族物質(zhì)文化的代表,是青羊古鎮(zhèn)文化中最直觀、最具表現(xiàn)力的藝術(shù)形態(tài)之一。本文從石龍井民居對傳統(tǒng)建筑風格的繼承和發(fā)展,雕刻藝術(shù)形式以及裝飾藝術(shù)思想,審美意識等進行論述,旨在對具有歷史價值、保護價值的古建筑進行挖掘、保護和研究。

古建中國-開啟建筑+互聯(lián)網(wǎng)+文化的新紀元! 新疆民居建筑——獨特的民居建筑文化體系 新疆的民居建筑,是中國民居建筑文化寶庫中的一員,它的歷史悠久,形成了 獨特的民居建筑文化體系。它是文化藝術(shù)與民俗風情相結(jié)合的作品，下面我們一 起來領(lǐng)略新疆民居建筑文化的魅力！ 1、維吾爾民居 新疆境內(nèi)的天山山脈，以及塔里木和準噶爾兩大盆地的大沙漠，將全疆分成 許多小氣候地區(qū)。在這些地區(qū)里，為適應當?shù)氐乩?、氣候的不同特點，維吾爾人 創(chuàng)造了各種不同風格的民居，以適應本民族生活習俗。 其中，和田民居為阿以旺式，即以中央明亮廳為中心，布置所有房間，以適 應沙暴氣候；喀什民居為米瑪哈那式，即以客房為主體的居住單元，布置內(nèi)向小 庭院，以適應地震干旱的氣候；吐魯番民居為集中式，高棚架庭院式，即建造半 地下和地上住房，庭院中設高棚架遮蔭，以適應特殊干旱高熱的氣候；北疆民居 為開敞式，即

新疆和田維吾爾族民居中廣泛的采用木雕作為房屋裝飾的主要方式。民居中的木柱是重點雕飾部位之一,其裝飾具有民族性及地域性特點。

藝術(shù)設計與創(chuàng)作需要相關(guān)藝術(shù)考察的積淀,當我們置身其中才會捕捉到對事物(情節(jié)的、形象的、民俗地域及歷史文化的)瞬間感受和印象。本文通過記述、思考的方式,從裝飾圖形之民俗文化內(nèi)涵、形式語匯以及建筑整體與空間、環(huán)境關(guān)聯(lián)等多角度,探索“一宇之間,三雕駢美”的徽州古民居建筑裝飾藝術(shù)特質(zhì),以求對相關(guān)創(chuàng)作實踐有所啟發(fā)。

以關(guān)中傳統(tǒng)民居為研究目標,對民居建筑的平面布局及空間組織進行了探討,并分析了傳統(tǒng)民居的造型特點,對民居的門窗、屋脊、壁面、欄桿等細部構(gòu)件裝飾裝修技術(shù)作了詳細闡述,有利于關(guān)中傳統(tǒng)民居的繼承和創(chuàng)新。

中國民族眾多,地域廣闊,歷史底蘊深厚,使得中華民族的傳統(tǒng)民居文化博大精深.中國傳統(tǒng)民居文化,承載了民族文化以及民間各個地域民居建筑的文化現(xiàn)象,向人民傳遞著各個時期的歷史信息.民居建筑裝飾保留當?shù)卮罅康牡赜蛭幕?、歷史民俗文化的信息,對我們認識各個民族地域起到了極大的幫助.本文對中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾的文化表達進行了介紹和分析,從宏觀到微觀以及文化層次深刻理解了傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù),幫助我們更深層的運用到現(xiàn)代建筑裝飾設計中去.

山西靈石縣靜升鎮(zhèn)王家大院古民居建筑群建筑裝飾是山西民居建筑裝飾的典型性代表,其中既蘊含了濃郁的中國傳統(tǒng)風格,而又有鮮明的地域文化內(nèi)涵。通過對王家大院古民居建筑群的色彩裝飾和雕刻裝飾的研究,分析了王氏家族古民居建筑裝飾獨特的藝術(shù)特色,對傳統(tǒng)民居建筑裝飾元素與現(xiàn)代建筑裝飾的傳承與融合問題進行了思考。

新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)的色彩特征是從建筑裝飾色彩的整體表現(xiàn)上、使用裝飾顏色上、以及裝飾色彩的本質(zhì)上體現(xiàn)出來的。其裝飾色彩在觀察方法、表現(xiàn)方法、審美觀念、裝飾風格和使用功能等方面形成了自己的特色。新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)的色彩作為物化的、精神的反映,在其形象化的過程中,實踐著、豐富著伊斯蘭教的教義,使裝飾色彩的實踐變成了生命的意識和精神的寄托,具有伊斯蘭教典型的色彩象征性。這種象征性,所表現(xiàn)出來的裝飾色彩的生命意識和裝飾意味,既符合裝飾美的形式法則,又符合色彩藝術(shù)的創(chuàng)造本質(zhì)。

新疆信仰伊斯蘭教的民族與世界近十億的伊斯蘭民族都遵循一個圣典--《古蘭經(jīng)》,所以其建筑裝飾藝術(shù)整體上所表現(xiàn)出來的是伊斯蘭的審美追求和藝術(shù)特色。新疆近十個信仰伊斯蘭教的民族,歷史上曾經(jīng)信仰過薩滿教、佛教等多種宗教。不同民族的習俗、奇異的地域環(huán)境.長期的多元文化融合和積淀,給這些民族留下了深深的烙印,形成了富有變化的多民族、多文化色彩的新疆伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)風格。

從審美意義和象征意義分析了徽州民居建筑裝飾的文化內(nèi)涵,介紹了象征意義的多種表達手法,指出研究徽州民居建筑裝飾藝術(shù)有助于理解傳統(tǒng)民間文化藝術(shù),體現(xiàn)了建筑裝飾對表達文化起到了重要作用。

山西省傳統(tǒng)民居建筑裝飾中的磚雕藝術(shù)表現(xiàn)手法豐富,形成了獨具特色的風格流派,彰顯著獨特的民族文化和精神內(nèi)涵。通過文獻資料法來闡述山西傳統(tǒng)民居建筑裝飾中磚雕藝術(shù)的價值,對于弘揚和傳承山西省磚雕藝術(shù)文化具有重要的現(xiàn)實意義。

與物質(zhì)防衛(wèi)相輔相成,精神防衛(wèi)同樣作為傳統(tǒng)民居建筑防衛(wèi)性表達的一種重要方式,長久影響著民居聚落形態(tài)與居民心理狀態(tài)。屬于民居細部層次的建筑裝飾元素,因之而蘊含有先決性的精神防衛(wèi)基因,其根植于深厚的民間信仰與民俗文化土壤中,以建筑本體為依托,表現(xiàn)題材豐富、形式多樣,通過以形達意的符號傳譯機制,完成心理層面的精神防衛(wèi)意義表達與機能運作。

廈門在中國近代特殊的歷史時期,在外來建筑文化的強勢輸入和華僑的推波助瀾下,僑鄉(xiāng)民居及其建筑裝飾逐漸發(fā)展出中外雜糅、兼容并蓄的地域文化特征。文章從地域技術(shù)特征、社會時代精神、人文藝術(shù)品格三個層面對近代廈門僑鄉(xiāng)民居進行分析與解讀,深入討論了其獨特的審美追求與審美理想。

新疆的建筑裝飾藝術(shù)是在西域這一特殊的地域環(huán) 境下形成的，是在中原漢民族文化、歐洲文化、印度 佛教文化、波斯及阿拉伯等伊斯蘭教文化的碰撞和交 融的多元文化氛圍中成長起來的。新疆的各族居民在 他們生息繁衍的歷史長河中，曾經(jīng)信仰過多種宗教。 這些宗教的歷史積淀、宗教儀規(guī)和建筑裝飾藝術(shù)對新 疆建筑裝飾藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。但新疆建筑裝飾 原有的文化與外來的文化相互交融，并沒有使原有文 化完全消失，它始終保持了新疆建筑裝飾自身文化的 多元性，在干百年的歷史長河中，新疆建筑找到了自 己獨有裝飾藝術(shù)的文化價值，創(chuàng)造了輝煌的建筑裝飾 藝術(shù)的造型手法和種類繁多的裝飾紋樣表現(xiàn)技法。 一、木雕 新疆的木雕用于建筑裝飾甚早，尼雅遺址中出土 的建筑梁柱上和木凳腿上已有雕刻人物、動物、花卉 紋。新疆木雕裝飾處理方式有：淺浮雕、透雕、貼雕 等幾種方式。 1、淺浮雕裝飾：是在木料上雕刻較淺的裝飾紋樣 而不影響被

少數(shù)民族的傳統(tǒng)民居建筑是其歷史文化的主要物質(zhì)載體,反映了所在地區(qū)的民族文化、民族歷史、民族審美,以及居住地的氣候條件和地理條件。隨著我國經(jīng)濟的不斷增長,許多少數(shù)民族聚集地的收入結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)以及居住條件發(fā)生了巨大的改變。少數(shù)民族居住地民居建筑的民族特色逐漸喪失。文章以西南地區(qū)的壯族為例,研究分析了壯族傳統(tǒng)民居的文化內(nèi)涵、類型和特點,總結(jié)壯族傳統(tǒng)民居的價值與現(xiàn)狀,并提出了對傳統(tǒng)文化保護和傳承的原則與策略。