新疆和田地區(qū)少數(shù)民族民居建筑裝飾紋樣藝術(shù)特點(diǎn)

古民居裝飾藝術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展,在不同的地域環(huán)境中豐富表現(xiàn)手法,強(qiáng)化地域特色,最終形成風(fēng)格迥異的造型藝術(shù)。陜南因其地域的特殊性,受到巴蜀、楚文化的沖擊,使其傳統(tǒng)民居建筑與裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出開放性與包容性的特點(diǎn)。其造型雅致而不失大

我國(guó)歷史悠久、文化博大精深,經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展,形成了自身獨(dú)特的傳統(tǒng)文化,建筑行業(yè)也不例外。明清時(shí)期,我國(guó)的傳統(tǒng)建筑發(fā)展最為鼎盛,民間建筑市場(chǎng)達(dá)到了空前的繁榮,其中河南形成了獨(dú)具特色的建筑文化。河南地理位置優(yōu)越,地處祖國(guó)大陸的腹地。建筑裝飾紋樣所體現(xiàn)的內(nèi)涵與河南傳統(tǒng)文化相適應(yīng),反映了河南深厚的文化底蘊(yùn)以及民族信仰。本文就河南傳統(tǒng)居民建筑裝飾紋樣的人文內(nèi)涵進(jìn)行探究。

窯洞作為獨(dú)具特色的陜北傳統(tǒng)民居建筑,有著其悠久的歷史和文化底蘊(yùn)。而依附于窯洞之上的建筑裝飾紋樣,無不體現(xiàn)了黃土高原的文化特色和民族風(fēng)情。本文通過對(duì)陜北古老文化和多民族融合的歷史環(huán)境概述,淺析其裝飾紋樣的歷史成因,從而為該地區(qū)古建裝飾紋樣研究做參考。

一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣風(fēng)格的形成,不是單方面的因素,其間包括特殊的地域環(huán)境、歷史文化、民俗風(fēng)情等。地域環(huán)境是一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣風(fēng)格形成的先決條件,而歷史文化和民俗風(fēng)情等對(duì)其風(fēng)格的形成有著至關(guān)重要的作用。陜西關(guān)

山西晉中民居建筑傳統(tǒng)紋樣配置形式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)成意識(shí)。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是以紋樣形式調(diào)動(dòng)建筑的律動(dòng)美；二是利用造型結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵部位強(qiáng)化疏密對(duì)比美；三是紋樣的基本形態(tài)和內(nèi)容構(gòu)成的秩序美。

中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)與審美 中國(guó)古代建筑藝術(shù)在封建社會(huì)中發(fā)展成熟，它以漢族木結(jié)構(gòu)建筑 為主體，也包括各少數(shù)民族的優(yōu)秀建筑，是世界上延續(xù)歷史最長(zhǎng)、分 布地域最廣、風(fēng)格最為鮮明的一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)體系。其中，中國(guó)傳統(tǒng) 民居建筑裝飾藝術(shù)是其重要的一支，且深受中國(guó)傳統(tǒng)審美觀的影響。 在漫長(zhǎng)的五千年歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)建筑從簡(jiǎn)單的遮風(fēng)避雨發(fā)展到 融入了民族文化審美元素進(jìn)行裝飾，56個(gè)民族在民居的建筑裝飾形 式有不同的特點(diǎn)，形成獨(dú)特的建筑裝飾藝術(shù)形式,成為中華民族文化 的一部份，這是祖先留給我們又一筆豐厚遺產(chǎn)。研究中國(guó)民居建筑裝 飾的整體風(fēng)貌。是對(duì)我國(guó)建筑裝飾藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)。 傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾手法，是中國(guó)人含蓄氣質(zhì)的體現(xiàn)。人們采用 象形、會(huì)意、諧音、借喻、比擬等手法，創(chuàng)造出豐富的裝修造型，圖 案及雕飾題材，憑借藝術(shù)語言來寄托對(duì)于幸福、美好、富庶、吉祥的 向往和追求，這些圖案和造型豐富

陜北民居建筑裝飾是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的組成部分，具有獨(dú)特的地域特色和民俗特色。研究陜北民居建筑裝飾藝術(shù)，分析“三雕”的藝術(shù)特色，有利于挖掘出它的傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)涵，總結(jié)出陜北民居建筑裝飾藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。

石龍井古建筑作為涪陵一項(xiàng)珍貴的歷史文化遺產(chǎn),是自然環(huán)境與人類相互交融的結(jié)晶,在歷史上曾是集中反映本地區(qū)和民族物質(zhì)文化的代表,是青羊古鎮(zhèn)文化中最直觀、最具表現(xiàn)力的藝術(shù)形態(tài)之一。本文從石龍井民居對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的繼承和發(fā)展,雕刻藝術(shù)形式以及裝飾藝術(shù)思想,審美意識(shí)等進(jìn)行論述,旨在對(duì)具有歷史價(jià)值、保護(hù)價(jià)值的古建筑進(jìn)行挖掘、保護(hù)和研究。

古建中國(guó)-開啟建筑+互聯(lián)網(wǎng)+文化的新紀(jì)元! 新疆民居建筑——獨(dú)特的民居建筑文化體系 新疆的民居建筑,是中國(guó)民居建筑文化寶庫(kù)中的一員,它的歷史悠久,形成了 獨(dú)特的民居建筑文化體系。它是文化藝術(shù)與民俗風(fēng)情相結(jié)合的作品，下面我們一 起來領(lǐng)略新疆民居建筑文化的魅力！ 1、維吾爾民居 新疆境內(nèi)的天山山脈，以及塔里木和準(zhǔn)噶爾兩大盆地的大沙漠，將全疆分成 許多小氣候地區(qū)。在這些地區(qū)里，為適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乩?、氣候的不同特點(diǎn)，維吾爾人 創(chuàng)造了各種不同風(fēng)格的民居，以適應(yīng)本民族生活習(xí)俗。 其中，和田民居為阿以旺式，即以中央明亮廳為中心，布置所有房間，以適 應(yīng)沙暴氣候；喀什民居為米瑪哈那式，即以客房為主體的居住單元，布置內(nèi)向小 庭院，以適應(yīng)地震干旱的氣候；吐魯番民居為集中式，高棚架庭院式，即建造半 地下和地上住房，庭院中設(shè)高棚架遮蔭，以適應(yīng)特殊干旱高熱的氣候；北疆民居 為開敞式，即

新疆和田維吾爾族民居中廣泛的采用木雕作為房屋裝飾的主要方式。民居中的木柱是重點(diǎn)雕飾部位之一,其裝飾具有民族性及地域性特點(diǎn)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作需要相關(guān)藝術(shù)考察的積淀,當(dāng)我們置身其中才會(huì)捕捉到對(duì)事物(情節(jié)的、形象的、民俗地域及歷史文化的)瞬間感受和印象。本文通過記述、思考的方式,從裝飾圖形之民俗文化內(nèi)涵、形式語匯以及建筑整體與空間、環(huán)境關(guān)聯(lián)等多角度,探索“一宇之間,三雕駢美”的徽州古民居建筑裝飾藝術(shù)特質(zhì),以求對(duì)相關(guān)創(chuàng)作實(shí)踐有所啟發(fā)。

以關(guān)中傳統(tǒng)民居為研究目標(biāo),對(duì)民居建筑的平面布局及空間組織進(jìn)行了探討,并分析了傳統(tǒng)民居的造型特點(diǎn),對(duì)民居的門窗、屋脊、壁面、欄桿等細(xì)部構(gòu)件裝飾裝修技術(shù)作了詳細(xì)闡述,有利于關(guān)中傳統(tǒng)民居的繼承和創(chuàng)新。

中國(guó)民族眾多,地域廣闊,歷史底蘊(yùn)深厚,使得中華民族的傳統(tǒng)民居文化博大精深.中國(guó)傳統(tǒng)民居文化,承載了民族文化以及民間各個(gè)地域民居建筑的文化現(xiàn)象,向人民傳遞著各個(gè)時(shí)期的歷史信息.民居建筑裝飾保留當(dāng)?shù)卮罅康牡赜蛭幕?、歷史民俗文化的信息,對(duì)我們認(rèn)識(shí)各個(gè)民族地域起到了極大的幫助.本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑裝飾的文化表達(dá)進(jìn)行了介紹和分析,從宏觀到微觀以及文化層次深刻理解了傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù),幫助我們更深層的運(yùn)用到現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中去.

山西靈石縣靜升鎮(zhèn)王家大院古民居建筑群建筑裝飾是山西民居建筑裝飾的典型性代表,其中既蘊(yùn)含了濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格,而又有鮮明的地域文化內(nèi)涵。通過對(duì)王家大院古民居建筑群的色彩裝飾和雕刻裝飾的研究,分析了王氏家族古民居建筑裝飾獨(dú)特的藝術(shù)特色,對(duì)傳統(tǒng)民居建筑裝飾元素與現(xiàn)代建筑裝飾的傳承與融合問題進(jìn)行了思考。

新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)的色彩特征是從建筑裝飾色彩的整體表現(xiàn)上、使用裝飾顏色上、以及裝飾色彩的本質(zhì)上體現(xiàn)出來的。其裝飾色彩在觀察方法、表現(xiàn)方法、審美觀念、裝飾風(fēng)格和使用功能等方面形成了自己的特色。新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)的色彩作為物化的、精神的反映,在其形象化的過程中,實(shí)踐著、豐富著伊斯蘭教的教義,使裝飾色彩的實(shí)踐變成了生命的意識(shí)和精神的寄托,具有伊斯蘭教典型的色彩象征性。這種象征性,所表現(xiàn)出來的裝飾色彩的生命意識(shí)和裝飾意味,既符合裝飾美的形式法則,又符合色彩藝術(shù)的創(chuàng)造本質(zhì)。

新疆信仰伊斯蘭教的民族與世界近十億的伊斯蘭民族都遵循一個(gè)圣典--《古蘭經(jīng)》,所以其建筑裝飾藝術(shù)整體上所表現(xiàn)出來的是伊斯蘭的審美追求和藝術(shù)特色。新疆近十個(gè)信仰伊斯蘭教的民族,歷史上曾經(jīng)信仰過薩滿教、佛教等多種宗教。不同民族的習(xí)俗、奇異的地域環(huán)境.長(zhǎng)期的多元文化融合和積淀,給這些民族留下了深深的烙印,形成了富有變化的多民族、多文化色彩的新疆伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格。

從審美意義和象征意義分析了徽州民居建筑裝飾的文化內(nèi)涵,介紹了象征意義的多種表達(dá)手法,指出研究徽州民居建筑裝飾藝術(shù)有助于理解傳統(tǒng)民間文化藝術(shù),體現(xiàn)了建筑裝飾對(duì)表達(dá)文化起到了重要作用。

廈門在中國(guó)近代特殊的歷史時(shí)期,在外來建筑文化的強(qiáng)勢(shì)輸入和華僑的推波助瀾下,僑鄉(xiāng)民居及其建筑裝飾逐漸發(fā)展出中外雜糅、兼容并蓄的地域文化特征。文章從地域技術(shù)特征、社會(huì)時(shí)代精神、人文藝術(shù)品格三個(gè)層面對(duì)近代廈門僑鄉(xiāng)民居進(jìn)行分析與解讀,深入討論了其獨(dú)特的審美追求與審美理想。

新疆的建筑裝飾藝術(shù)是在西域這一特殊的地域環(huán) 境下形成的，是在中原漢民族文化、歐洲文化、印度 佛教文化、波斯及阿拉伯等伊斯蘭教文化的碰撞和交 融的多元文化氛圍中成長(zhǎng)起來的。新疆的各族居民在 他們生息繁衍的歷史長(zhǎng)河中，曾經(jīng)信仰過多種宗教。 這些宗教的歷史積淀、宗教儀規(guī)和建筑裝飾藝術(shù)對(duì)新 疆建筑裝飾藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但新疆建筑裝飾 原有的文化與外來的文化相互交融，并沒有使原有文 化完全消失，它始終保持了新疆建筑裝飾自身文化的 多元性，在干百年的歷史長(zhǎng)河中，新疆建筑找到了自 己獨(dú)有裝飾藝術(shù)的文化價(jià)值，創(chuàng)造了輝煌的建筑裝飾 藝術(shù)的造型手法和種類繁多的裝飾紋樣表現(xiàn)技法。 一、木雕 新疆的木雕用于建筑裝飾甚早，尼雅遺址中出土 的建筑梁柱上和木凳腿上已有雕刻人物、動(dòng)物、花卉 紋。新疆木雕裝飾處理方式有：淺浮雕、透雕、貼雕 等幾種方式。 1、淺浮雕裝飾：是在木料上雕刻較淺的裝飾紋樣 而不影響被

少數(shù)民族的傳統(tǒng)民居建筑是其歷史文化的主要物質(zhì)載體,反映了所在地區(qū)的民族文化、民族歷史、民族審美,以及居住地的氣候條件和地理?xiàng)l件。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng),許多少數(shù)民族聚集地的收入結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)以及居住條件發(fā)生了巨大的改變。少數(shù)民族居住地民居建筑的民族特色逐漸喪失。文章以西南地區(qū)的壯族為例,研究分析了壯族傳統(tǒng)民居的文化內(nèi)涵、類型和特點(diǎn),總結(jié)壯族傳統(tǒng)民居的價(jià)值與現(xiàn)狀,并提出了對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的原則與策略。

為了改善和田地區(qū)農(nóng)牧民的飲水質(zhì)量,在中央及自治區(qū)人民政府的支持下,1995～1997年共投資13256.76萬元,進(jìn)行防病改水,用以控制和田地區(qū)腸道傳染病的流行和地方病的發(fā)病,對(duì)改水工程水質(zhì)監(jiān)測(cè),水質(zhì)不符合農(nóng)村《生活飲用水衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)》的不準(zhǔn)使用,現(xiàn)將各類改水工程水質(zhì)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。

竹民俗：云南少數(shù)民族竹樓建筑 竹樓是最具代表性、最富有云南少數(shù)民族文化特色的竹制民居建筑，在云南省境內(nèi)的傣族、佤族、布 朗族、基諾族、德昂族、哈尼族、獨(dú)龍族、怒族、傈僳族、白族、景頗族、拉祜族等聚居區(qū)，竹樓是主要 的民居建筑形式。 竹樓是采用干欄式建筑形式，房屋離開地面，建筑在柱樁上，下部架空。上層住人，下層關(guān)牲畜和放 置東西。竹樓都背負(fù)青山、依山而建，具有防潮、通風(fēng)散熱、衛(wèi)生舒適、防避蟲蛇之害的特點(diǎn)。因就地取 材、以竹為樓，梁柱、墻壁、屋面、樓梯、樓面都是取竹而建，俗名竹樓。云南不同民族的竹樓大小、內(nèi) 部設(shè)置有差異，但以傣族竹樓最具有代表性。竹樓分上下層，上屋頂呈四面坡形，猶如“孔明帽”，下層 呈方形，極富立體感；竹樓與竹樓之間高低起伏不平，富有層次感。 歷史文獻(xiàn)對(duì)云南民族竹樓有明確記述，《唐書？南平獠傳》有“多瘴癘，山有毒草、沙虱、蝮蛇，人 樓居，梯而上，名曰干闌”之載，宋？周