營(yíng)造法式建筑裝飾藝術(shù)

開平碉樓其豐富的建筑群落和獨(dú)特的建筑裝飾特色是將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與西方建筑文化相結(jié)合,它凝聚了西方建筑史上不同時(shí)期許多國(guó)家和地區(qū)的建筑成就,形成了獨(dú)特的建筑藝術(shù)形式。體現(xiàn)了在僑文化的影響下,開平人民對(duì)當(dāng)時(shí)西方建筑風(fēng)格的追崇和對(duì)自己家鄉(xiāng)熱土的熱愛(ài)。文章通過(guò)研究開平碉樓的建筑形式,建筑色彩,加工工藝和建筑材料等方面分析開平碉樓的裝飾藝術(shù)特色,發(fā)現(xiàn)其背后的文化內(nèi)涵,對(duì)于研究嶺南文化有著特別的意義。

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建筑裝飾與民族意象:—黨家村建筑裝飾藝術(shù)的啟示

以閩南傳統(tǒng)古厝裝飾藝術(shù)為主要研究對(duì)象,從裝飾藝術(shù)的手法、藝術(shù)構(gòu)圖特征、建筑裝飾色彩、建筑裝修材料及構(gòu)件裝飾幾個(gè)方面進(jìn)行分析,其目的是為了傳承、弘揚(yáng)閩南地區(qū)傳統(tǒng)裝飾文化,并為當(dāng)代閩南區(qū)域建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)提供更多具有啟示意義的地域性裝飾元素。

建筑裝飾之我見(jiàn):建筑外形式的裝飾藝術(shù)

， 筑歷史 古代建筑生產(chǎn)的制度與技術(shù) j， 。。 ——宋《營(yíng)造法式》與日本《延喜木工寮式》的比較 《延喜未i寮式》的比較，分析唐宋以來(lái) 建筑生產(chǎn)制度與枝術(shù)的演變和發(fā)展，以 及中日古代建筑生產(chǎn)制度與技術(shù)的相互 關(guān)系。 關(guān)鍵詞：鶯造造式塞墓建筑生 產(chǎn)營(yíng)繕制度鋤℃、違?? 張十慶 yingzaofashiandmugongliaoshi．a(chǎn)nalysesthe evolutionanddevelopmentofthesystemand teclmueofarchitectarmproductionfromtlle rangdynastytothesongdynasty，andther— lationofan

古代建筑生產(chǎn)的制度與技術(shù):—宋《營(yíng)造法式》...

懸魚是一種掛在中國(guó)傳統(tǒng)建筑屋頂正脊的裝飾物,大多數(shù)都是用木板制作而成的,人們因?yàn)樗耐庑闻c魚酷似,并且從頂端垂下來(lái),所以稱它為\"懸魚\".我國(guó)從梁思成開始,就有很多人從事傳統(tǒng)建筑的研究工作,也獲得了很好的成果,但是卻很少有人對(duì)\"懸魚\"看在眼里.是因?yàn)檫@個(gè)裝飾物太渺小了,還是因?yàn)樗⒉蛔愕?本文分析了懸魚裝飾中所蘊(yùn)含的文化寓意和它所體現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值,并對(duì)懸魚裝飾在現(xiàn)代社會(huì)中的繼承和創(chuàng)新作了更深一步的探討研究.

建筑裝飾藝術(shù)的展現(xiàn)與每個(gè)時(shí)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用既是相輔相成的,在一個(gè)時(shí)代的一方面建筑裝飾形態(tài)是應(yīng)有一定的科學(xué)專業(yè)技術(shù)作為建筑裝飾藝術(shù)成功的保障,而在一定時(shí)代的一定的科學(xué)專業(yè)技術(shù)是必定具有與之相對(duì)稱的建筑藝術(shù)形態(tài)互相作支撐而存在。而在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展的突飛猛進(jìn),同時(shí)就促進(jìn)了現(xiàn)代建筑發(fā)展與傳統(tǒng)建筑變革的加速。

29論徽州古建筑裝飾藝術(shù)的人文精神

上海三山會(huì)館位于上海市南浦大橋中山南路1551號(hào),坐北向南。會(huì)館始建于1909年,竣工于1914年,是晚清時(shí)期福建省旅滬水果商人集資興建的一座商業(yè)會(huì)館建筑群,主要用于祭祀天后媽祖、交流商業(yè)信息和研討商業(yè)活動(dòng)。

本文以福州三坊七巷的匾額楹聯(lián)為研究對(duì)象,通過(guò)對(duì)該地區(qū)傳統(tǒng)建筑中這種特殊裝飾藝術(shù)的分析、歸納與探討,揭示它所表達(dá)的思想觀念和文化內(nèi)涵,并提出建筑因文化而提升自身的品位。

馬氏莊園位于河南省安陽(yáng)市西約20公里處的安陽(yáng)縣蔣村鄉(xiāng)兩蔣村,莊園的主人是清末頭品頂戴、廣西、廣東巡撫、光祿大夫馬丕瑤.

在輝縣山西會(huì)館的建筑裝飾藝術(shù)中,大量的運(yùn)用了中國(guó)民間吉祥圖案,主要有植物、神物等,造型上包括具象造型和抽象造型,語(yǔ)義上通過(guò)諧音、借語(yǔ)、象征等手法,充分體現(xiàn)了商人求財(cái)、求福、求平安的美好愿望以及理想而浪漫的生活追求。

河南省開封市的山陜甘會(huì)館是河南會(huì)館建筑中一顆璀璨的明星,里面的裝飾內(nèi)容多姿多彩,圖案豐富,幾乎涵蓋了所有與吉祥圖案有關(guān)的類型,論文通過(guò)對(duì)會(huì)館內(nèi)裝飾紋樣和圖案的寓意結(jié)合佛教元素,探討清代商賈的崇佛思想與裝飾藝術(shù)的融合.

中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)與審美 中國(guó)古代建筑藝術(shù)在封建社會(huì)中發(fā)展成熟，它以漢族木結(jié)構(gòu)建筑 為主體，也包括各少數(shù)民族的優(yōu)秀建筑，是世界上延續(xù)歷史最長(zhǎng)、分 布地域最廣、風(fēng)格最為鮮明的一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)體系。其中，中國(guó)傳統(tǒng) 民居建筑裝飾藝術(shù)是其重要的一支，且深受中國(guó)傳統(tǒng)審美觀的影響。 在漫長(zhǎng)的五千年歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)建筑從簡(jiǎn)單的遮風(fēng)避雨發(fā)展到 融入了民族文化審美元素進(jìn)行裝飾，56個(gè)民族在民居的建筑裝飾形 式有不同的特點(diǎn)，形成獨(dú)特的建筑裝飾藝術(shù)形式,成為中華民族文化 的一部份，這是祖先留給我們又一筆豐厚遺產(chǎn)。研究中國(guó)民居建筑裝 飾的整體風(fēng)貌。是對(duì)我國(guó)建筑裝飾藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)。 傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾手法，是中國(guó)人含蓄氣質(zhì)的體現(xiàn)。人們采用 象形、會(huì)意、諧音、借喻、比擬等手法，創(chuàng)造出豐富的裝修造型，圖 案及雕飾題材，憑借藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)寄托對(duì)于幸福、美好、富庶、吉祥的 向往和追求，這些圖案和造型豐富

陜北民居建筑裝飾是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的組成部分，具有獨(dú)特的地域特色和民俗特色。研究陜北民居建筑裝飾藝術(shù)，分析“三雕”的藝術(shù)特色，有利于挖掘出它的傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)涵，總結(jié)出陜北民居建筑裝飾藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。

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建筑裝飾之我見(jiàn):建筑外形式的裝飾藝術(shù)

閩東木拱廊橋建筑是中華古橋梁建筑文化重要的組成部分,也是中國(guó)古代建筑最大特點(diǎn)木結(jié)構(gòu)體系的完美體現(xiàn)。閩東先民結(jié)合當(dāng)?shù)氐匦魏蜌夂驐l件,充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源,創(chuàng)造出獨(dú)特的木拱廊橋,表現(xiàn)出獨(dú)有的地域性特色,木拱廊橋裝飾緊緊結(jié)合建筑物的實(shí)用功能和美觀需要,通過(guò)對(duì)建筑重要部位的裝飾與美化,形成與其他地域不同的審美情趣和風(fēng)格特征。

晚清馬氏莊園建筑裝飾藝術(shù)與 人文情懷 馬玉山 　　馬氏莊園位于河南省安陽(yáng)市西約20公里處的安陽(yáng) 縣蔣村鄉(xiāng)西蔣村,莊園的主人是清末頭品頂戴、廣西、廣 東巡撫、光祿大夫馬丕瑤。馬氏莊園始建于清光緒十一 年(1885年),至今已有一百多年的歷史。布局嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī) 模宏大,具有典型的北方建筑特點(diǎn)和豐富的文化內(nèi)涵。 2000年9月25日馬氏莊園被河南省人民政府公布為 “省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。是一座典型的清代官僚府 第。如果說(shuō)喬家大院濃縮了晉商文化的精髓,那么馬氏 莊院則聚集了封建官僚大型府第的精華。 一、概況 馬氏莊園始建于清光緒十一年(1885年),至今 已有一百多年的歷史。整個(gè)建筑群分南、中、北三個(gè) 區(qū)六路計(jì)21處院落組成。馬氏莊園最輝煌的時(shí)候是 曾經(jīng)作為慈禧皇太后和光緒皇帝的行宮。1902年, 因遭受庚子國(guó)變而倉(cāng)皇出逃西安的慈禧和光緒,在簽 定辛丑條約后回京

新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)的色彩特征是從建筑裝飾色彩的整體表現(xiàn)上、使用裝飾顏色上、以及裝飾色彩的本質(zhì)上體現(xiàn)出來(lái)的。其裝飾色彩在觀察方法、表現(xiàn)方法、審美觀念、裝飾風(fēng)格和使用功能等方面形成了自己的特色。新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)的色彩作為物化的、精神的反映,在其形象化的過(guò)程中,實(shí)踐著、豐富著伊斯蘭教的教義,使裝飾色彩的實(shí)踐變成了生命的意識(shí)和精神的寄托,具有伊斯蘭教典型的色彩象征性。這種象征性,所表現(xiàn)出來(lái)的裝飾色彩的生命意識(shí)和裝飾意味,既符合裝飾美的形式法則,又符合色彩藝術(shù)的創(chuàng)造本質(zhì)。