張谷英大屋鄉(xiāng)土建筑形式和建筑文化特色

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中重大的一個(gè)歷史過(guò)程,它不但體現(xiàn)了"鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔"的表象,更要在"加強(qiáng)農(nóng)村文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)"的內(nèi)涵與精神上賦予實(shí)質(zhì),只有兩者的結(jié)合才能反映農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和利用原有鄉(xiāng)土文化所呈現(xiàn)的農(nóng)村新風(fēng)貌,才能形成與城市不同民情、不同風(fēng)俗的景觀和特色。因此,保護(hù)和利用鄉(xiāng)土建筑文化是新農(nóng)村建設(shè)的一條思路,它在很大程度上成其為支撐鄉(xiāng)村居民自身構(gòu)筑美好家園的理念。

晉東作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理文化區(qū)，鄉(xiāng)土建筑遺存十分豐富。窯洞與木構(gòu)瓦房是這一地區(qū)鄉(xiāng)土建筑主要的兩種技術(shù)類型．但兩者在空間組合中的功能認(rèn)知卻存在地區(qū)內(nèi)部的差異。在陽(yáng)泉盆地的宅院中，窯洞夏為普遍，主要用于居住功能，瓦房?jī)H用于禮儀性功能；而在盂縣北部，瓦房被普遍用作居住建筑，窯洞僅用于輔助性的次要功能。兩地的氣候、材料、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)條件相似，對(duì)建筑類型的認(rèn)知卻迥然不同，居住習(xí)俗帶來(lái)的選擇差異是最可能的原因。鄉(xiāng)土建筑是對(duì)居住需求的解答，物質(zhì)性因素限定了解答的范圍，而非物質(zhì)性因素則影響了人們?cè)谶@一范圍做出的選擇，成為建筑多樣性的重要來(lái)源。

該文從建筑史和聚史方面，研究了徽州鄉(xiāng)土建筑和傳統(tǒng)散落的形成，發(fā)展與腐變過(guò)程。

持續(xù)高燒的"文化尋根"不是"尋根文學(xué)"所膜拜的西方現(xiàn)代主義,全球化促使"文化尋根"正視家譜學(xué)尤其姓氏學(xué),只有走進(jìn)真正的鄉(xiāng)土建筑中才能尋見(jiàn)"文化"之"根"。以祠堂(含牌坊)、廟觀、戲臺(tái)為代表的鄉(xiāng)土建筑是中國(guó)傳統(tǒng)文化中鄉(xiāng)土意識(shí)"物"的凝固,印證著宗族、宗法、忠孝節(jié)義、仁義禮智等儒家道統(tǒng),是根深蒂固的祖先崇拜之有形外化。鄉(xiāng)土建筑存留家譜,鐫刻姓氏,因"土"而"鄉(xiāng)",最具中國(guó)性與中國(guó)質(zhì),破浪于國(guó)際傳播之潮頭。文化尋根必須擯棄"他者"的旁觀視點(diǎn),喚醒文化自覺(jué),捍衛(wèi)中華民族的文化安全,建構(gòu)國(guó)家文化戰(zhàn)略。

鄉(xiāng)土建筑構(gòu)成了鄉(xiāng)村生活的公共空間,它們行使著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和精神生活中的重要功能：人們?cè)谶@里祭奠祖先、婚嫁喪娶、接受教育,它也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最樸實(shí)、最率真、最生活化、最有人情味的一部分。當(dāng)我們渴望回到鄉(xiāng)村,重新去發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)鄉(xiāng)村生活的活力時(shí),卻發(fā)現(xiàn)這些代表公共空間的鄉(xiāng)土建筑在日漸商業(yè)化的進(jìn)程中被破壞、被符號(hào)化,甚至凋敝了。

建筑是一個(gè)城市在發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)、文化等方面的反映，是一種文化的載體。一個(gè)有特色的城市應(yīng)該是有文化底蘊(yùn)的城市，它的建筑應(yīng)該是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化特征的體現(xiàn)。文化是城市之魂，唯有正確保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展城市特色文化，這座城市才會(huì)魅力永恒。

山西省境內(nèi)保存大量完整的有價(jià)值的鄉(xiāng)土建筑和傳統(tǒng)聚落，比如：平遙古城、喬家大院、張壁古堡，其中位于黃河岸邊的磧口古鎮(zhèn)是最具代表性的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土古鎮(zhèn)之一。本文對(duì)磧口古鎮(zhèn)的地理、歷史、地形地貌、建筑形式、空間等方面進(jìn)行研究。

以豫南地區(qū)的區(qū)域特征和建筑文化為背景,結(jié)合古鎮(zhèn)、古村落鄉(xiāng)土建筑的具體實(shí)例,對(duì)豫南鄉(xiāng)土建筑的類型與形態(tài)特征進(jìn)行研究,以便全面地把握該地區(qū)鄉(xiāng)土建筑的特點(diǎn),為進(jìn)一步保護(hù)與發(fā)展新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑提供借鑒。

貴州是個(gè)多民族的山區(qū)省份，各族人民因山就勢(shì)，因地制宜，遵循各自的傳統(tǒng)習(xí)俗，修建多姿多彩的鄉(xiāng)土建筑，創(chuàng)造豐富多彩的鄉(xiāng)土文化。其鄉(xiāng)土建筑中的公共建筑，不僅造型各異，文化內(nèi)涵尤其豐富有趣，是中華鄉(xiāng)土建筑百花園中的一朵奇葩。

以豫南地區(qū)的區(qū)域特征和建筑文化為背景,結(jié)合古鎮(zhèn)、古村落鄉(xiāng)土建筑的具體實(shí)例,對(duì)豫南鄉(xiāng)土建筑的類型與形態(tài)特征進(jìn)行研究,以便全面地把握該地區(qū)鄉(xiāng)土建筑的特點(diǎn),為進(jìn)一步保護(hù)與發(fā)展新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑提供借鑒.

“天人合一”的鄉(xiāng)土建筑之美 本文基于金華市婺城區(qū)山道村開(kāi)展調(diào)查的基礎(chǔ)上，試 從“天人合一”自然觀的角度探究和分析鄉(xiāng)土建筑在地域文 化，色彩肌理，空間布局等方面的美學(xué)特征，著重挖掘以夯 土墻為主的自然生態(tài)村落在鄉(xiāng)土建筑中的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值。 “天人合一”自然觀的定義 “天人合一”思想是中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心和精 神的實(shí)質(zhì)。它體現(xiàn)了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)了中華 民族的世界觀，描述了世界萬(wàn)物的矛盾變化規(guī)律，古人很早 就形成了“天”這一概念，并將之與人建立關(guān)聯(lián)?！疤烊撕?一”的中國(guó)古代自然觀源自于人類的天道觀。 “天人合一”從字面上看，“天”是指頭上的天空，而 實(shí)際上“天”在中國(guó)文化中有更廣泛含義，日月星辰運(yùn)行是 “天文”，四季交替是“天時(shí)”，晝夜循環(huán)是“天道”，風(fēng)雨 雷電是“天氣”。所以中國(guó)文化中的“天”其真正的內(nèi)涵是 泛指自然環(huán)境以及自然環(huán)境的變化?！叭恕贝碇鴽Q定物質(zhì) 資源思

1傳統(tǒng)民居的生態(tài)哲理 中國(guó)民居的生態(tài)哲理是受傳統(tǒng)的哲學(xué)思想所支配,而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一個(gè)很大的特點(diǎn)就是哲學(xué)觀念和生態(tài)觀念的有機(jī)聯(lián)系和統(tǒng)一.因此,探索中國(guó)傳統(tǒng)民居的生態(tài)精神,追根尋源必須從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的高度來(lái)分析和研究.

新居與舊舍—鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)在與未來(lái)

鄉(xiāng)土建筑與龍游石窟的關(guān)系探析 作者：席輝，xihui 作者單位：北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院,北京,100089 刊名：安徽農(nóng)業(yè)科學(xué) 英文刊名：journalofanhuiagriculturalsciences 年，卷(期)：2012,40(17) 參考文獻(xiàn)(3條) 1.余紹宋龍游縣志1991 2.柴福有;陳昌華浙江衢州地區(qū)紅砂巖石室群成因探析2003(01) 3.章松祥"紅砂巖"就在龍游2000(05) 本文鏈接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/periodical_ahnykx201217065.aspx

鄉(xiāng)村建設(shè)作為現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村建設(shè)發(fā)展過(guò)程中較為重要的一個(gè)建設(shè)環(huán)節(jié),在實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)水平提升方面發(fā)揮著非常積極的作用.但是就現(xiàn)階段我國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)而言,在其建設(shè)過(guò)程中,依然需要面對(duì)諸多問(wèn)題,其中非常重要的一項(xiàng)就是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)問(wèn)題.基于此,本文對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)土建筑的生態(tài)保護(hù)策略進(jìn)行了探討和分析.

以贛東閩北鄉(xiāng)土建筑為研究對(duì)象,從宏觀層面對(duì)該地域鄉(xiāng)土建筑營(yíng)造技藝作了剖析,并從歷史學(xué)與地理學(xué)的角度,審視其時(shí)空演變軌跡,有望形成一個(gè)比較完整的系統(tǒng)認(rèn)知.

借鑒生態(tài)學(xué)和類型學(xué)的觀點(diǎn)，指出適應(yīng)與共生，模仿與類比的方式構(gòu)成了微州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑發(fā)展延續(xù)的內(nèi)在機(jī)制，并由此闡述微州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑創(chuàng)作的啟示。

一、中國(guó)鄉(xiāng)土建筑研究歷程回顧我國(guó)是擁有著廣袤的土地,悠久的歷史,多民族融合的國(guó)家。在此背景下由于地域、文化、生活習(xí)俗等差異化產(chǎn)生了豐富的鄉(xiāng)土建筑,是建筑文化中不可或缺的組成部分。隨著各地建筑趨同性的加劇,保護(hù)自己民族特色、地方風(fēng)格的建筑成為當(dāng)今

正1966年,梁思成被掛上黑牌游街批斗。陳志華說(shuō),他那個(gè)時(shí)候看到的不是一個(gè)被打倒的右派,而是那把曾為他遮風(fēng)擋雨的大傘1950年2月,著名建筑學(xué)家梁思成和陳占祥一起提交了著名的"梁陳方案",建議新生的中央政府把北京舊城留下,在西側(cè)新建一個(gè)新城,由東西干道連接新舊二城,新城承擔(dān)首都功能,舊城則成為一座不輸于世界上任何一座古城的古

江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 本科課程教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃表 2013—2014學(xué)年度第一學(xué)期 學(xué)院旅游與城市管理學(xué)院 教學(xué)系 （課程組） 資環(huán)系 主講教師江民錦 課程鄉(xiāng)土建筑與歷史文化保護(hù)規(guī)劃 填表日期：2013年09月12日 教務(wù)處制表 填寫說(shuō)明 1.本表是教師授課的依據(jù)和學(xué)生課程學(xué)習(xí)的概要，也是學(xué)校和院（系）進(jìn)行教學(xué)檢查、評(píng)價(jià)課堂 教學(xué)質(zhì)量和考試命題質(zhì)量的重要依據(jù)。有關(guān)非理論課教學(xué)的課程，可依此樣式由院系自行設(shè)計(jì)。 2.表中“教學(xué)形式及其手段”欄主要填寫講授、多媒體教學(xué)、課件演示、練習(xí)、實(shí)驗(yàn)、討論等內(nèi)容； “執(zhí)行情況”欄，主要填寫計(jì)劃落實(shí)或變更情況。 3.本表經(jīng)教研室主任、院(系)教學(xué)院長(zhǎng)（主任）審簽后，不得隨意變動(dòng)。如需調(diào)整，應(yīng)經(jīng)教研室 和院系教學(xué)院長(zhǎng)（主任）同意，并在執(zhí)行欄內(nèi)注明。 4.本表一式三份（可復(fù)?。?。經(jīng)審簽后，任課教師、院（系）和教務(wù)處教學(xué)質(zhì)量科各

嶺南古建筑文化特色

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