燈具的創(chuàng)意設(shè)計與藝術(shù)意蘊圖書目錄

第一章 燈具設(shè)計概述

第一節(jié) 燈具的概念與分類

第二節(jié) 燈具的功能與基本特征

第二章 燈具的起源與發(fā)展

第一節(jié) 燈具的起源

第二節(jié) 燈具的發(fā)展史

第三節(jié) 現(xiàn)代燈具業(yè)的發(fā)展

第三章 燈具的創(chuàng)意設(shè)計構(gòu)思

第一節(jié) 燈具設(shè)計的構(gòu)思

第二節(jié) 燈具創(chuàng)意的設(shè)計方法

第四章 燈具的創(chuàng)意設(shè)計要素

第一節(jié) 造型結(jié)構(gòu)設(shè)計

第二節(jié) 材料設(shè)計

第三節(jié) 色彩設(shè)計

第五章 中國傳統(tǒng)藝術(shù)意蘊在燈具創(chuàng)意設(shè)計中的體現(xiàn)

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化在燈具設(shè)計中的應用

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)燈具造型元素在燈具設(shè)計中的應用

第三節(jié) 中國傳統(tǒng)圖案元素在燈具設(shè)計中的應用

第六章 燈具設(shè)計案例賞析

第一節(jié) 經(jīng)典燈具設(shè)計案例

第二節(jié) 現(xiàn)代燈具生態(tài)設(shè)計案例

第三節(jié) 燈具空間搭配設(shè)計案例

第四節(jié) 華南師范大學康麗娟教授團隊獲獎燈具設(shè)計案例

參考文獻2100433B

《燈具的創(chuàng)意設(shè)計與藝術(shù)意蘊》圍繞燈具設(shè)計展開論述，解析了不同角度燈具創(chuàng)意思路和方法，結(jié)合燈具的歷史發(fā)展以及大量的燈具案例分析，旨在加深大眾對燈具的認識和為燈具創(chuàng)作提供更多的靈感。書中列舉了大量的燈具創(chuàng)意圖片，使內(nèi)容更為直觀、豐富，充分體現(xiàn)了視覺語言的強大力量。

《藝術(shù)設(shè)計實踐教學教材:公共藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(活頁教材)》精選了國內(nèi)外城市公共藝術(shù)品的經(jīng)典作品，圖文并茂地展示出一幅幅絢麗多彩而又文化意蘊深厚的公共藝術(shù)畫卷。加上言簡意賅的解讀，使讀者在獲得美感熏陶的同時，也增加了許多文化、藝術(shù)知識。

藝術(shù)設(shè)計實踐教學教材：公共藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計內(nèi)容簡介

《藝術(shù)設(shè)計實踐教學教材:公共藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(活頁教材)》由天津大學出版社出版。

藝術(shù)設(shè)計實踐教學教材：公共藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計作者簡介

王鶴 1948年出生于北京，回族。1982年畢業(yè)于北京大學經(jīng)濟系世界經(jīng)濟專業(yè)。先后在國家統(tǒng)計局外事局、中國社會科學院經(jīng)濟研究所、歐洲研究所工作，現(xiàn)任中國社會科學院歐洲研究所經(jīng)濟室主任、北歐研究中心主任、研究員、博士生導師，研究領(lǐng)域為歐洲經(jīng)濟、經(jīng)濟一體化、中歐經(jīng)濟關(guān)系等。主要著作包括《歐洲自由貿(mào)易聯(lián)盟》、《歐洲一體化對外部世界的影響》、《歐盟對華長期政策與中歐經(jīng)貿(mào)關(guān)系》、《歐洲經(jīng)濟貨幣聯(lián)盟》等。

青年學者秦紅嶺撰寫的專著《建筑的倫理意蘊》是一部頗有特色的應用倫理學前沿性著作。

倫理學是哲學的顯學，這是國內(nèi)外"哲學人"的共識；而應用倫理學又是倫理學這門顯學中的顯學。這差不多也是哲學、倫理學者們的一致見解。那么，究竟什么是應用倫理學呢"para" label-module="para">

有學者說："應用倫理學是一族倫理學與其他學科的交叉學科，是研究倫理道德在人類各個實踐領(lǐng)域里應用的科學。它不是現(xiàn)成的倫理學原理的簡單延伸和推演，而是對存在于人類的各種實踐領(lǐng)域里，在各門科學中的倫理道德問題的理論思考，是具有新的對象、新的視角、新的方法，從最新的科學研究的實踐出發(fā)，所形成的一系列科學理論，諸如經(jīng)濟倫理、生命倫理、環(huán)境倫理和科技倫理等等。"

還有學者說："應用倫理學是與基礎(chǔ)倫理學相對應的，而不是與理論倫理學相對應的。"這樣就可以避免人們誤解應用倫理學不研究理論，"無理論屬性"?；A(chǔ)倫理學包括對道德的經(jīng)驗描述、理論分析研究和價值建構(gòu)。將基礎(chǔ)倫理學建構(gòu)起來的道德體系應用于人生、社群、自然、信仰等實踐活動，這樣就有了人生、社群、自然、信仰四部分應用倫理學，據(jù)說這是一個體系。

《中國倫理學百科全書·應用倫理學卷》認為："應用倫理學在倫理學中只是相對的獨立。它并沒有也不可能脫離其他倫理學分支，相反，它必須而且也應該從元倫理學、描述倫理學、普通規(guī)范倫理學中借鑒方法，吸取素材，獲得原則。"該卷作者尤其認為，應用倫理學是普通規(guī)范倫理學道德原理的應用。普通規(guī)范倫理學提供的規(guī)范體系，是應用倫理學的出發(fā)點和研究現(xiàn)實問題的理論根據(jù)。"應用倫理學是普通倫理學的擴展和深化，突出地表現(xiàn)了倫理學的實踐本質(zhì)和干預生活的能力。"(《中國倫理學百科全書·應用倫理學卷》，第5-6頁，吉林人民出版社1993年版。)

以上僅舉三種不同的見解，當然不止這些，還有其他的看法?？傊饔星锞褪橇恕?

以我之見，"應用倫理學"，顧名思義，就是倫理學應用，尤其是普通規(guī)范倫理學的應用。這里所謂應用不是一般的應用，而是有的放矢的應用，是創(chuàng)新性的應用，是與時俱進般的應用。

學者們都知道倫理學是理論理性，它要揭示道德本質(zhì)及其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，要用哲學思維去把握。但它更是實踐理性，要通過實踐去實行、操作、訓練，才能真正掌握道德、倫理的精神實質(zhì)。因此，理論與實踐相結(jié)合，道德理論與道德實踐相統(tǒng)一，說與做相一致，這就是它的本質(zhì)，它的天然特性。倫理、道德從人類的實踐活動中來，又要回到人類的實踐活動中去，這就是倫理、道德生命之所在，青春長在之奧秘。

人類生活實踐的一切領(lǐng)域(生產(chǎn)勞動、階級斗爭、科學實驗、技術(shù)開發(fā)等)，一切方面都有各種不同的倫理、道德問題，這些問題引起人們的哲學、倫理學的思考，需要用一般規(guī)范倫理學理論作指導，加以研究和探討，做出科學的解釋。生活實踐中產(chǎn)生的新的倫理、道德概念、關(guān)系與范疇又可形成新的倫理學理論，這樣從實踐中來的應用倫理學理論，又可檢驗、充實、調(diào)整、修正原有的普通規(guī)范倫理學的理論。

由此可見，應用倫理學與普通規(guī)范倫理學的關(guān)系是"血肉親情"的關(guān)系，普通規(guī)范倫理學是一個母系統(tǒng)，而應用倫理學則是子系統(tǒng)。應用倫理學是普通規(guī)范倫理學與人的各種社會實踐，或反映各種社會實踐的各種學科相結(jié)合的產(chǎn)物。

應用倫理學是倫理學與具體科學的交叉學科，諸如生命倫理學、醫(yī)學倫理學、環(huán)境倫理學、工程倫理學、職業(yè)倫理學、教育倫理學等等。換言之，應用倫理學是一般規(guī)范倫理學在生活實踐中創(chuàng)造性的應用，有鮮明實踐特征或?qū)W科特點的新的規(guī)范倫理。

應用倫理學不是今日才有。追溯它的歷史，可以發(fā)現(xiàn)在古希臘時代，已有應用倫理學的萌芽。如亞里士多德的《尼可馬哥倫理學》就包含有政治倫理學、兒童倫理學、青年倫理學的雛形。中世紀神學理論家們，拓展倫理學理論解釋神學問題，于是形成了神學倫理學和宗教倫理學。這不是別的，恰好是那個時代的應用倫理學。

在中國古代孔夫子那里，也有很豐富的應用倫理學的思想和觀點，如官吏道德、教育倫理、家庭倫理等等。因為歷史條件的局限，當時生產(chǎn)力發(fā)展有限，科學技術(shù)不發(fā)達，因此，真正科學的應用倫理學還沒有誕生。

現(xiàn)代意義上的應用倫理學是在20世紀初形成并逐步發(fā)展起來的。由于第一次世界大戰(zhàn)前后社會矛盾的加劇，科技開發(fā)與自然界的緊張，促進人文學者、科學家們開始認真思考現(xiàn)實生活中的諸種問題，于是產(chǎn)生了應用社會學、應用文化學和人類學等。1923年，德國神學家、哲學家施韋策(Albert Schweitzer)發(fā)表《文化哲學》，其中提出一條涉及一切生物的道德原則--尊重生命。這被視為應用倫理學中生命倫理學的最早表現(xiàn)形式。1925年，德萊塞(Horatiow．Dresser)發(fā)表《倫理學的理論與應用》。此后各種應用倫理學迅速發(fā)展。20世紀40年代英國倫理學家萊昂波特的《大地倫理學》出版，提出了尊重生態(tài)系統(tǒng)的平衡，尊重生物生態(tài)權(quán)利等生態(tài)倫理原則，進一步推動了應用倫理學的進展。20世紀50年代，醫(yī)學倫理學得到突飛猛進的發(fā)展。此后，應用倫理學迅速普及，諸如企業(yè)倫理、政治倫理、經(jīng)濟倫理、宇宙?zhèn)惱淼燃娂姵霈F(xiàn)。隨著高科技的發(fā)展，又相繼出現(xiàn)了核倫理學、計算機倫理學、宇航倫理學等等(參見《中國倫理學百科全書·應用倫理學卷》，第3頁，吉林人民出版社，1993年版)。

中國的應用倫理學起步較晚。大約在20世紀80年代，由北京大學程立顯教授翻譯出版了美國學者J·P·蒂洛的《倫理學--理論與實踐》，其中一半的章節(jié)是理論倫理學，另一半則是應用倫理學，諸如生命倫理、企業(yè)倫理。此外還有R·T·諾蘭著的《倫理學中的現(xiàn)實問題》，該書分別論述了西方現(xiàn)代生命倫理學、醫(yī)學倫理學、企業(yè)倫理學、性倫理學、政治倫理學、經(jīng)濟倫理學等。

進入20世紀80年代中期以來，中國應用倫理學大步前進，發(fā)表了許多優(yōu)秀的或前沿性的著作，如何兆雄主編《醫(yī)學倫理學概論》、杜治政著《醫(yī)學倫理學綱要》、邱仁忠著《生命倫理學》、溫克勤主編《管理倫理學》、葉平著《生態(tài)倫理學》、安云鳳著《性倫理學》、厲以寧著《超越市場與超越政府--論道德力量在經(jīng)濟中的作用》、劉偉、梁鈞平著《沖突與和諧的集合--經(jīng)濟與倫理》、王偉著《行政倫理學新論》、肖平主編《工程倫理學》、嚴耕等著《網(wǎng)絡倫理》、魏英敏等著《孝與家庭倫理》等等。

還有倫理學者編寫或翻譯應用倫理學工具書，如《中國倫理學百科全書》中的"應用倫理學卷"(王偉主編)、"職業(yè)倫理學卷"(魏英敏主編)，杜治政、許志偉主編的《醫(yī)學倫理學詞典》，劉寶成翻譯的《布萊克維爾·商業(yè)倫理學百科辭典》。

此外還辦有《醫(yī)學倫理學》、《環(huán)境倫理學》雜志。所有這些均為中國應用倫理學迅速崛起的佐證。

應用倫理學處在迅速崛起中，秦紅嶺著《建筑的倫理意蘊》便應運而生。這是一本難得的好書，作者用幾年心血與汗水，搜集了許多國內(nèi)外的資料與圖片，閱讀了大量的哲學、倫理學、建筑學、美學和社會學等文獻，寫就了這本書。

迄今為止應用倫理學園地中尚無建筑倫理學，本書的出現(xiàn)，無疑是拓荒之作，是填補空白之作。

全書總計6章，從第一章建筑的倫理功能，中經(jīng)二、三、四、五章分別闡釋古今建筑倫理的內(nèi)涵、建筑的審美尺度、生態(tài)建筑問題、建筑工程倫理，直到該書的第六章城市規(guī)劃中的公平問題。全書簡約、凝煉，章節(jié)不多，內(nèi)容豐富，信息充盈，資料全且新，文字酣暢淋漓，有如一氣呵成。

讀者若想了解有關(guān)建筑倫理方面的知識，那就來讀這本書吧，這里有建筑倫理知識，即"善"的知識。何止是"善"，還有"真"與"美"的知識，可以說融建筑學真、善、美于一爐。

不僅如此，這里的知識既很"古典"、"新潮"，又很"前沿"。說很"古典"是說古代建筑中的傳統(tǒng)倫理學知識概括、表達得極為恰當，如"貴和尚中"。中國的建筑，從宮殿到民居無不體現(xiàn)"貴和尚中"的倫理精神，這一點從故宮的三大殿，即太和、保和、中和到京城的四合院，再遠至山西的晉商民居，以至江南水鄉(xiāng)百姓的住宅，都程度不同地表現(xiàn)出"貴和尚中"的倫理氣質(zhì)或"禮"的高雅氣派。

再說"新潮"，現(xiàn)代建筑有一種新的倫理原則，即"責任"倫理。"責任"倫理是科技時代應用倫理的核心原則，作者以她淵博的倫理知識從馬克斯·韋伯(MaxWeber)的"責任倫理"講起，到德裔美國學者漢斯·約納斯(HansJonas)提出的技術(shù)時代的責任倫理學。它不像傳統(tǒng)倫理那樣主要研究人與人之間的道德規(guī)范，或?qū)Ｗ⒂诹贾?、動機或道德信念，而是力圖"給科技時代的倫理一個本體論的解釋"。約納斯的責任倫理的核心是要求人對自然、自身及子孫后代承擔責任和義務。作者還援引德國著名技術(shù)哲學家倫克(HansLenk)在《應用倫理學導論--責任與良心》一書中對責任的著名定義：某人/為了某事/在某一主管面前/根據(jù)某項標準/在某一行為范圍內(nèi)負責。

作者繼續(xù)寫道"如果說責任概念在20世紀以前還主要是個法律概念，現(xiàn)在則已拓展為蘊含豐富倫理內(nèi)容的概念與規(guī)范。作為--種社會倫理范疇，責任規(guī)范是貫通于個體道德、群體道德與社會法律體系的重要環(huán)節(jié)。""應用倫理乃是從具體部門的道德要求出發(fā)，制定出特定的責任原理，以規(guī)范人們的行為方式，故而應用倫理如果失去了它的責任原理的規(guī)范性，甚至可以說沒有存在的必要"(第五章建筑工程倫理初探)。毫無疑問，責任倫理之提出，是對普通規(guī)范倫理學理論的補充與完善。

再說"前沿"，該書中有許多新概念、新觀點與新思想，讀了之后頗有振聾發(fā)聵之感。例如"生態(tài)技術(shù)"(第四章環(huán)境倫理學視野中的生態(tài)建筑)，作者指出目前在建筑工程界，無論是我國還是國外有利環(huán)境保護的"生態(tài)技術(shù)"或"綠色技術(shù)"正在迅速發(fā)展。"生態(tài)技術(shù)"是個全新概念，它強調(diào)生態(tài)圈和技術(shù)圈的和諧發(fā)展，追求高效低耗和無污染，并以可持續(xù)發(fā)展作為指導原則，體現(xiàn)的是科學技術(shù)對人類的終極關(guān)懷?？梢姡?生態(tài)技術(shù)"絕不只是技術(shù)問題，而是一個涉及以人為本的倫理問題。

還有"適宜技術(shù)"，它介于傳統(tǒng)技術(shù)與高技術(shù)之間，適合發(fā)展中國家，強調(diào)技術(shù)選擇上的經(jīng)濟性、本土性和技術(shù)水平的簡單合適性。"適宜技術(shù)"蘊含著節(jié)約的倫理思想(詳見第四章環(huán)境倫理學視野中的生態(tài)建筑)。

又如關(guān)于"弱勢群體"，這也是近年來很流行的一個新概念。究竟什么是"弱勢群體""其實，理解弱勢群體的含義，首先要明確的是弱勢群體是一個相對的概念，在具有可比性的前提下，一部分人群比另一部分人群在經(jīng)濟、文化、體能、智能、處境等方面處于一種相對不利的地位，通常便把處于相對不利地位的人群稱為弱勢群體。"作者進而把弱勢群體的本質(zhì)特征揭示出來，首先是社會性資源分配上具有經(jīng)濟利益的貧困性……其次是生活質(zhì)量的低層次性……其三是社會承受力的脆弱性……(第六章城市規(guī)劃倫理透視)。作者大聲疾呼，城市建設(shè)要實現(xiàn)"居者有其屋"的理想，必須以弱勢群體利益為先，讓他們有合適的房子住，這種站在普通大眾立場上為他們申張正義、主持公道，實在難能可貴。

應用倫理學確實有它的理論性，這種理論性不單單是普通倫理學理論的指導或驗證，而且是從它們的實際活動的經(jīng)驗中，或從學科本質(zhì)特征生長出來的新的理論或新的見解。這些新理論、新見解，無可否認對普通規(guī)范倫理學理論是新的補充，新的開拓，新的創(chuàng)意。

例如，關(guān)于集體主義這個"老生常談"的原則，作者在"城市規(guī)劃倫理透視"一章中講到城市為誰而建的時候，涉及到集體主義原則中的公共利益問題。由此展開了對集體主義原則的論說。作者說："利益具有豐富的內(nèi)涵和廣闊的外延，但在龐雜的利益種類中公共利益一直作為一個核心部分左右著人類的發(fā)展。公共利益是一個與私人利益相對應的概念，它們構(gòu)成一個社會最基本的兩種利益形式。"作者接著寫道："從倫理學上看，公共利益其實就是集體主義原則所理解的集體利益的真實內(nèi)涵，它相當于整體利益或社會利益的概念，是代表最大多數(shù)人根本利益的聯(lián)合體，是由廣大民眾組成的利益集團在政治、經(jīng)濟和文化等諸方面利益的總和，能夠被社會中絕大多數(shù)成員同時分享、共同分享。"作者指出："盡管公共利益與私人利益有時相互排斥與沖突，但兩者本質(zhì)上具有一致性，是一種有機統(tǒng)一和相互依存的關(guān)系。實際上，沒有私人利益就沒有公共利益，沒有公共利益就沒有私人利益，離開一方，任何另一方的存在都不可能，正所謂'公中有私，私中也有公'。因此，在公共利益與私人利益相互排斥與沖突之處，不應一味強調(diào)公共利益的重要性與優(yōu)先性，應當建立起一種良性的協(xié)商制度和協(xié)調(diào)機制，使兩種本質(zhì)上一致的利益都獲得較好滿足。綜上所述，公共利益的公共性、普遍性和共享性，決定了維護公共利益的優(yōu)先性和重要性，由此也決定了城市規(guī)劃應遵循的基本價值取向是以維護公共利益為先、以維護公共利益為重。具體到"城市為誰而建"，實際上就是確定城市規(guī)劃主要服務的社會主體是誰的問題，那就是城市不是為權(quán)力階層而建、不是為少數(shù)利益集團(如資本擁有者)而建，而應是為全體市民而建，尤其是為占城市絕大多數(shù)的普通市民而建，因為，他們的利益便是一個社會公共利益的集中體現(xiàn)"(見第六章)。

這里講到私人利益與公共利益的相互依存性，"你中有我，我中有你"，公共利益的普遍性、公共性、共享性，發(fā)生矛盾后建立良性協(xié)商制度與協(xié)調(diào)機制等，均為以往闡釋集體主義原則時，講得不夠或不到位，或缺少辯證思維，或講歪了的地方，這里作了補充、修正與完善。作者在講到公共利益(即以往講的集體利益)比之私人利益為什么具有優(yōu)先性時，一句話就切中要害，因為"公共利益"的普遍性、公共性、共享性決定的。這種見地，頗有說服力，完全合乎事實、合乎邏輯，要知道過去沒有誰這樣講過。接下來作者論述了公共利益容易受到忽視與傷害的情況，讀者可以一目了然地認識到這種傷害，實際上，就是對私人利益的侵犯。可見私人利益與公共(集體利益)的一致性，兩者共存共榮。這里講的是富有個性化的集體主義，即建筑倫理中的集體主義，卻包含普遍性集體主義之真義。

這本關(guān)于建筑倫理的著作還有一個非常突出的優(yōu)點，就是文圖并茂。作為一本學術(shù)專著，人文科學性質(zhì)的書籍能夠文圖并茂，每章每節(jié)，都有圖片或圖表相配或相呼應，可以說，別出心裁，獨樹一幟。這樣就把感性認識與理性認識有機統(tǒng)一起來，加強了知識的可信度，提升了理論的層次，給人留下深刻難忘的印象。如圖片中有北京故宮三大殿、埃及金字塔、巴黎"雄師"凱旋門、哈佛大學紀念教堂等等。

作者的文風是嚴謹求實的，著作中所引前人或當代學人著作均注明出處，并冠有他們的"頭銜"，所用圖片或圖表也寫明了來源。這本來是常識，但近年來為一些學者所忽視。

這本《建筑的倫理意蘊》，從內(nèi)容到形式、從框架設(shè)計到文字表述，可以說都有創(chuàng)新，說這本書是一本難得的力作，應當說當之無愧。

北京大學魏英敏

2005年6月于北京藍旗營

“中國燈具藝術(shù)”，尤其是中國古代的燈具藝術(shù)，包涵著豐富的造物理念、文化內(nèi)涵及民俗意蘊。中國的燈分為“具體”的燈和“抽象”的燈。它們同時并存在人們的物質(zhì)世界和精神領(lǐng)域。從那些具體可感的燈具中，我們可以識讀“中國燈具藝術(shù)”的歷史演變及其發(fā)展動因，并體悟其類型、特征和功能；而從那些依存在人們意念中的燈，可以解析“燈藝術(shù)”在中國古代先民觀念中的存在形態(tài)、文化意蘊和象征意義。

“燈”經(jīng)過了漫長而復雜的演化過程，每一個發(fā)展時期，都有其顯著的特征。 “燈具”演變的過程，從自然成形到象類器形，最后自成物象，顯現(xiàn)了其自身的演化規(guī)律與風貌。“燈具”作為中國古代的一個造物門類，它在自身演化的同時，又受到其他造物的影響，兩者之間有著相似的邏輯規(guī)律和調(diào)整機制。但是，“燈”最終有著獨特的發(fā)展演進規(guī)律。

“中國燈具藝術(shù)”在自身發(fā)展演化的過程中，形成了獨特的類型、藝術(shù)特征和社會功能。 “燈具”的形制可謂豐富多彩，然而，它具體的形制背后又隱藏著古人豐富的造物意識。尤其在各種傳統(tǒng)習俗中，“燈”是重要的道具。 “燈”與神話傳說、戲曲舞蹈、宗教文化、詩歌文學、建筑文化、動植物文化、古代經(jīng)濟之間都有著密切的聯(lián)系。同時，“燈”還形成了一些獨特的市井文化，并能服務于百姓的農(nóng)耕、漁業(yè)、采茶業(yè)等行業(yè)。

一部“燈具藝術(shù)”的歷史，也是一部輝煌的民族文化歷史，它不僅閃現(xiàn)了民族的科技經(jīng)濟發(fā)展歷程，同時，它又凸顯了人們的生存理念，如環(huán)保、節(jié)能意識等，通過它，我們識讀了中國古代蘊涵在造物中的精神內(nèi)涵。它對于現(xiàn)當代的燈具設(shè)計以及有關(guān)燈具的文化建設(shè)，都有著重要的借鑒意義。

一部燈具的發(fā)展史，在一定程度上也是一部民族文化藝術(shù)的發(fā)展史，它甚至能越過民族和國度，使我們看到世界的藝術(shù)之光。