風(fēng)水景觀內(nèi)容簡介

《風(fēng)水景觀——風(fēng)水林的文化解讀》由關(guān)傳友著，從文化學(xué)、文化史學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、林學(xué)的角度，全面系統(tǒng)地解讀了風(fēng)水林產(chǎn)生、起源、價(jià)值、類型和文化意蘊(yùn)，填補(bǔ)了風(fēng)水林理論研究的空白。全書共分九章，第一章緒論首先對(duì)風(fēng)水、風(fēng)水林進(jìn)行了科學(xué)的定義，簡述了風(fēng)水林的類型及研究意義。第二章概述了中國風(fēng)水理論的發(fā)展歷程，對(duì)主要的風(fēng)水術(shù)語進(jìn)行了解釋。第三章論述了風(fēng)水林的產(chǎn)生和價(jià)值，認(rèn)為風(fēng)水林具有生態(tài)、景觀、經(jīng)濟(jì)等自然價(jià)值和審美、文化、文物、旅游等社會(huì)人文價(jià)值。第四章探討了中國人在培育保護(hù)風(fēng)水林的歷史實(shí)踐中所展示的風(fēng)水綠化思想、風(fēng)水生態(tài)倫理思想。第五章選擇構(gòu)成風(fēng)水林景觀常見的四十余種具有吉祥、辟邪作用的樹種。第六～八章分別考述了村落、墓地、寺院等風(fēng)水林的起源、形成原因以及歷代培育保護(hù)的實(shí)踐，列舉了各地現(xiàn)存的主要風(fēng)水。第九章選擇簡介了各地流傳的有關(guān)風(fēng)水林的傳說故事。結(jié)束語部分對(duì)現(xiàn)代風(fēng)水林的培育和保育實(shí)踐提出了建設(shè)性意見。 2100433B

副標(biāo)題: 風(fēng)水林的文化解讀

作者: 關(guān)傳友

出版社: 東南大學(xué)出版社

出版年: 2012-5

頁數(shù): 367

定價(jià): 59.00元

全書共分九章。

第一章緒論首先對(duì)風(fēng)水、風(fēng)水林進(jìn)行了科學(xué)的定義，簡述了風(fēng)水林的類型及研究意義。

第二章概述了中國風(fēng)水理論的發(fā)展歷程，對(duì)主要的風(fēng)水術(shù)語進(jìn)行了解釋。

第三章論述了風(fēng)水林的產(chǎn)生和價(jià)值，認(rèn)為風(fēng)水林具有生態(tài)、景觀、經(jīng)濟(jì)等自然價(jià)值和審美、文化、文物、旅游等社會(huì)人文價(jià)值。

第四章探討了中國人在培育保護(hù)風(fēng)水林的歷史實(shí)踐中所展示的風(fēng)水綠化思想、風(fēng)水生態(tài)倫理思想。

第五章選擇構(gòu)成風(fēng)水林景觀常見的四十余種具有吉祥、辟邪作用的樹種。

第六～八章分別考述了村落、墓地、寺院等風(fēng)水林的起源、形成原因以及歷代培育保護(hù)的實(shí)踐，列舉了各地現(xiàn)存的主要風(fēng)水。

第九章選擇簡介了各地流傳的有關(guān)風(fēng)水林的傳說故事。

結(jié)束語部分對(duì)現(xiàn)代風(fēng)水林的培育和保育實(shí)踐提出了建設(shè)性意見。

在中國古典園林中，只有通過合理、恰當(dāng)、巧妙的配植植物，園中的山、水、建筑才有靈韻。植物作為唯一具有生命的造園要素，其自身以及所營造的植物景觀與風(fēng)水學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。例如，頤和園（清漪園）亦是通過改良各個(gè)園林要素來使得該園風(fēng)水獨(dú)好。

1、園林植物景觀用陰陽論的風(fēng)水分析

“陰陽”萌發(fā)于古代先民觀察天文地理的經(jīng)驗(yàn)理知，只作為太陽日光向背的意義而出現(xiàn)，向日的為陽，背日的為陰。陰陽一詞典出《詩經(jīng)·公劉》中“既景乃岡，相其陰陽”，描繪周民辯方證位，規(guī)劃營宅。隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷提高，陰陽論逐漸演化為一種哲學(xué)概念，最早見于《易經(jīng)·系辭》：“一陰一陽之謂道！”。而后“陰陽合則生，陰陽離則滅。陰陽錯(cuò)則變，陰陽平則恒?！边@兩句解釋了自然界和人類社會(huì)是兩種互相對(duì)立消長，矛盾而又統(tǒng)一著的動(dòng)態(tài)平衡勢(shì)力，包括宇宙萬物。如日月、晝夜、明暗、動(dòng)靜、內(nèi)外、男女、剛?cè)帷⑦t速等等。中國古典園林中的植物景觀并非是隨意安排的，而是處處體現(xiàn)著一種陰陽平衡的和諧之美。

1.1、植物方位

清·高見南《相宅經(jīng)篡》：“東種桃柳，西種梔榆，南種梅棗，北種奈杏”。還有“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”，“白蘭屋前種，美花香氣送”，“向陽石榴紅似火，背陰李子酸透心”等說法，雖然這些要求貌似只符合風(fēng)水理論，事實(shí)上卻具有科學(xué)道理，完全符合所栽植物的生態(tài)習(xí)性。園林植物陽生樹是“陽”，陰生樹是“陰”，那么將陰生樹置于北面，陽生樹置于南面或陰生樹置于陽生樹下，這樣互相搭配，正是體現(xiàn)“陰陽合則生”的規(guī)律。陳從周的《續(xù)說園》中：“牡丹香花向陽斯盛，須植于主廳之南。”開朗曠達(dá)之地，早晨受初升之旭日，傍晚又可得到晚霞的光照，宜栽喜陽之花木。《花鏡》：“松柏骨蒼，宜峭壁奇峰”，完全符合松柏類耐旱不喜濕的習(xí)性。

因此，在古典園林里牡丹向陽作臺(tái)，襯以文石闌干；墻陰植如女貞、竹類等耐寒植物；背陰且能略受陽光之地栽植桂花、山茶之類；階下石隙中，植如沿階草等常綠的陰性草；池沼低洼處則點(diǎn)綴垂柳等等。

1.2、均衡景觀

中國古典園林向來以含蓄為美，尤其是占地通常較小的江南古典園林，其植物景觀形成的空間是運(yùn)用植物本身以及同其他造園要素結(jié)合所創(chuàng)造出的一個(gè)“陰陽平衡”的天地，它包含著一系列對(duì)立而又統(tǒng)一的因素，運(yùn)用欲揚(yáng)先抑、藏露相融、以少勝多、小中見大、虛實(shí)襯托、動(dòng)靜結(jié)合等模式，采用借景、對(duì)景、點(diǎn)景、補(bǔ)景、障景等手法，增加空間層次感，從小空間創(chuàng)造出大空間，使室內(nèi)外相通、相透、相補(bǔ)，整個(gè)空間布局在同一中有變化地營造出一種“陰陽和諧”之美。

1.2.1、季相變化

風(fēng)水理論是易學(xué)與環(huán)境地理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，而《易經(jīng)》中“生生不息”的變化思想直接影響到了中國古典園林設(shè)計(jì)中的植物景觀。傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中一般春季可賞玉蘭、海棠、桃花，夏季可賞荷花、芭蕉，秋季可賞菊花、石榴、桂花，冬季可賞松柏、梅花等。在植物配置上要求春夏景物疏朗明快，從而表現(xiàn)出冬夏有別的季節(jié)變化。如拙政園中春季“雪香云蔚亭”的梅花凌寒綻放、“海棠春塢”的海棠繁花似錦，夏季“嘉實(shí)亭”的枇杷樹結(jié)成累累金丸，秋季“秫香館”墻外稻花飄香，冬季“松風(fēng)水閣”的松竹經(jīng)寒不調(diào)。

1.2.2、點(diǎn)景點(diǎn)睛

點(diǎn)景是從風(fēng)水理論中變化而來的，造園者用較少的筆墨，略施小筑，可使園林注入靈氣，頓時(shí)移情生輝，儼然構(gòu)成一幅優(yōu)美的天然畫卷，而其中的題詩作詞更是成為景中的點(diǎn)睛之筆。如蘇州園林的拙政園中部景區(qū)的“荷風(fēng)四面亭”，亭中觀賞荷葉、垂柳，清風(fēng)徐來，荷香沁人，無比貼切；留園“聞木樨香軒”，位于假山之上，遍植桂花，中秋時(shí)節(jié)，月桂香飄四方；網(wǎng)師園“看松讀畫軒”，軒南遠(yuǎn)山近水，樹壇中植園柏、羅漢松，姿態(tài)奇特；獅子林“暗香疏影樓”，四周栽植梅花，是賞月聞香的夜游園。

1.2.3、拓展空間

運(yùn)用藏露結(jié)合，以植物的自然體態(tài)裝飾磚、瓦構(gòu)筑的建筑背景，以達(dá)到“圍墻隱約于間”的自然之趣。如拙政園的枇杷園西墻、滄浪亭中沿墻而上的爬山虎；網(wǎng)師園東墻的木香。此外，在圍墻前稍作地形，使植物高低錯(cuò)落，墻面若隱若現(xiàn)，產(chǎn)生遠(yuǎn)近層次延伸的視覺空間，不僅自然氣氛倍增，且高低掩映的植物更可造成景深幻覺，擴(kuò)大景觀空間感。如蘇州園林的留園“楫峰軒”北天井中，用竹石作墻隅配植，通過空窗形成一幅幅畫面；藕園一角，幾塊湖石坐底，壽星竹作背景，石筍聳于其前，邊植羅漢松，簡潔明朗；網(wǎng)師園“殿春簃”的北天井，對(duì)著漏窗，用蠟梅與湖石組合成窗畫，坐在室內(nèi)，北面觀畫，南面賞景，前瞻后顧，南北逢源。

1.2.4、豐富構(gòu)圖

S形曲線形如太極的陰陽分界線，風(fēng)水學(xué)中有著“曲生吉，直生煞”的陰陽平衡觀念。然而，造園理論中不乏的“水必曲，園必隔”，“不妨偏經(jīng)，頓置婉轉(zhuǎn)”等經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，“曲”早已經(jīng)是中國古典園林最重要的一個(gè)特點(diǎn)。為與自然風(fēng)景的“曲”相協(xié)調(diào)，造園者們常常將要素以曲代直。對(duì)于園中植物，則主張“取其自然，順其自然”，保持它們本來的姿態(tài)，在姿美、色美、味香和品味的選擇標(biāo)準(zhǔn)中，首要的是姿美，即樹冠的形態(tài)、樹枝的疏密曲直、樹葉的形狀等都追求自然的優(yōu)美曲線。如怡園湖岸，樹干彎曲、斜臨水面，呈臨水式的白皮松；耦園假山高處，樹干彎曲，倒掛于峭壁之邊，呈懸崖式的瓜子黃楊；網(wǎng)師園“看松讀畫軒”花臺(tái)，樹干橫臥于地面，呈臥干式的黑松；獅子林“指柏軒”前假山，樹干屈曲，樹枝下垂，蒼勁古樸，呈曲干式的古柏。

2、園林植物景觀五行說的風(fēng)水分析

“五行”如同《夏朝風(fēng)水法則》一文所說，乃夏禹稱帝時(shí)所創(chuàng)。隨著人們的逐漸重視而流行起來，《國語》指出：“王（周朝帝王）以土與金、木、水、火五行，以成萬物！”?！抖Y記》則將四時(shí)、四方、五音、五味、五色、五谷、五帝等皆用“五行”表示。而后形成了一套五行的相生相克哲學(xué)觀，即相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

2.1、相生相克

植物間、植物與人以及植物與環(huán)境的相生相克是普遍存在的，許多民諺和詩文都是對(duì)這些元素間適宜與不適，相生相克關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性口碑文載，如宅后有榆，百鬼不進(jìn)；曼陀羅花開，蛇蝎蟲遭滅；葡萄栽在松樹旁不結(jié)果，栽在榆樹旁結(jié)酸果；葡萄架下不宜睡臥，其氣場(chǎng)對(duì)人體不利；松樹、柏樹能夠分泌出強(qiáng)烈芳香的揮發(fā)性物質(zhì)，具有較強(qiáng)的殺菌消毒能力。有關(guān)資料認(rèn)為，每公頃松樹或檜柏林一晝夜能分泌出30~60kg的殺菌素，這些殺菌素甚至可以殺死飄浮在空氣中兩公里以外的細(xì)菌和病毒，保護(hù)人的身體健康。但孕婦宅旁則不宜植柏樹，其氣味促嘔。另外，根據(jù)植物的五行來布場(chǎng)，不僅力求景觀美，而且更注意發(fā)揮植物的功能，以創(chuàng)造出良好的可居環(huán)境。如五行屬火、五色屬紅系列的植物，如石榴、紅楓、象牙紅、紅千層、紅背桂等有助于心臟和神經(jīng)的調(diào)節(jié)；五行屬金、五色屬白系列的植物，如白千層、檸檬桉、九里香、白玉蘭、白睡蓮、冰水花等有助于肺部的調(diào)節(jié)；五行屬木、五色屬綠系列的植物，如綠牡丹、綠月季及綠色林木等有助于肝部的調(diào)節(jié)；五行屬土、五色屬黃系列的植物，如黃素馨、金桂、金菊、黃鐘花、黃玫瑰等有助于脾胃的調(diào)節(jié)。

2.2、花木顏色

風(fēng)水理論中，對(duì)于植物什么方位適宜栽植什么顏色，由“金、木、水、火、土”組成的五行衍化出一系列深層次的涵義：白色象征光明、潔凈與正義；綠色象征平安、吉祥與如意；黑色象征莊重、肅穆、神秘與沉重；紅色象征歡樂、熱烈與生命力；黃色象征富貴與尊嚴(yán)。如在古代皇家園林中，玉蘭、海棠、迎春、牡丹、桂花幾乎形成了植物景觀的主調(diào)，雍容華貴的牡丹是統(tǒng)治者尊貴、富有的象征，色彩上常以鮮艷的紅、黃色居多；還有“右樹紅花、妖媚傾家”的說法，形容“桃花運(yùn)”較多，不宜設(shè)在水塘右邊，否則會(huì)有淫穢現(xiàn)象的出現(xiàn)；“右樹白花、子孫零落”則是與人們對(duì)亡者哀悼示以白花的習(xí)俗有關(guān)，故而得出“子孫零落”的推斷。

3、園林景觀植物的風(fēng)水象征意分析

象征，形著于此，而義表于彼，以具體的事物或符號(hào)表達(dá)特定的含義，具有約定俗成的民族性特點(diǎn)。中國古典園林在造園之初，即被深諳傳統(tǒng)文化思想的園主或造園家們?cè)谧鳛橐庾R(shí)形態(tài)外在體現(xiàn)的園林植物景觀中，不僅僅停留在植物色彩、姿態(tài)、香味等引起的感觀愉悅上，而是更注重植物文化的象征內(nèi)涵。同樣，在流傳下來的習(xí)俗文化當(dāng)中，風(fēng)水學(xué)也充分應(yīng)用了植物特定的象征寓意。

3.1、吉祥寓意

植物與吉祥語的諧音寓意。如桔（吉）、芙蓉（富榮）、桂（貴）、棗（早）、桐（同）、櫸（舉）、槐（懷）、竹（祝）、荷（合、和）、蓮（連）、柏（百）等。另外，還有槐樹來代表“祿”，后人常于庭院植槐；自古視“靈芝”為祥兆，吉祥圖可見鹿口或鶴嘴銜靈芝，常用作祝壽禮品；梅花因有五瓣被認(rèn)為是有五個(gè)吉祥神，常有“梅開五?！眻D；無患子受到尊崇，果實(shí)俗名鬼見愁，佛教稱為菩提子，可串聯(lián)作念珠，有它“無患”；月季因四季常開而視為祥瑞，有“四季平安”意蘊(yùn)，與天竹組合為“四季常春”；松柏因四季長青、樹齡較長而寓意長壽；牡丹被視為“富貴花”，常與玉蘭、海棠、桂花搭配在一起，寓意“金玉滿堂”。如網(wǎng)師園萬卷堂前植玉蘭、女廳前植桂花，春觀蘭、秋賞桂，飽含祥瑞富貴之意。民俗中“家有梧桐樹，何愁鳳不至”?！肚f子·秋水》：“夫宛鳥鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。”，都有梧桐樹招引鳳凰棲息之意。如耦園東園西墻邊種植梧桐，園主沈氏把夫人比喻為鳳凰，將其招引來東花園棲息，與自己共度時(shí)光。

3.2、品格寓意

根據(jù)植物的象征性賦予不同的品格。如松、竹、梅、菊因傲霜、高風(fēng)亮節(jié)被譽(yù)為“四君子”；其中松、竹、梅又因其耐寒習(xí)性而被譽(yù)為“歲寒三友”，怡園拜石軒廳南院，遍植松柏、冬青、梅、山茶、翠竹等，經(jīng)冬不凋，四季常青，且以松、竹、梅為特色，故又名“歲寒草廬”；蘭因有王者香而被賦予高士的品格；此外，丁香、桂、含笑、茉莉等往往因其特殊的芬芳而被比做麗珠佳人。

3.3、民俗忌諱

同時(shí)，植物的象征寓意也存在一些人們忌諱的方面。造園主常常避諱在院子門前種桑樹，謂之桑（喪），有“出門見喪（桑）”之不詳寓意；門前種桃，謂之桃（逃），“兆”為“富貴”，即有“富貴逃散”之意；古時(shí)，柳木常作“喪杖”和“招魂幡”，栽柳于后門，則有“子孫散盡”之意；植苦楝樹，有“主人食苦果”的意思；在主院內(nèi)種植大樹，“大樹通軒，疾病連綿”，俗謂之“陽氣不通，陰氣升騰，吉利不至也”；桉樹則被視為“兇兆”之樹。

4、結(jié)語

綜上所述，風(fēng)水學(xué)中有著豐富并且科學(xué)的植物種植理論，而且對(duì)園林的植物景觀產(chǎn)生了較深的影響。正確、客觀地應(yīng)用風(fēng)水學(xué)，結(jié)合相關(guān)學(xué)科，對(duì)保護(hù)以及恢復(fù)古典園林植物景觀有著非常重要的指導(dǎo)意義。

本書是哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士、北大教授俞孔堅(jiān)先生探討風(fēng)水模式和理想景觀模式的結(jié)構(gòu)特征及其深層意義的關(guān)于景觀設(shè)計(jì)及風(fēng)水文化的學(xué)術(shù)力作。作者以人類進(jìn)化和文化的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)為主線，結(jié)合大量的實(shí)地考察資料，揭示了理想風(fēng)水模式和中國文化中的其他理想景觀模式和統(tǒng)計(jì)心理學(xué)的理想景觀模式等具有的共同結(jié)構(gòu)特征，從而對(duì)中國風(fēng)水理論進(jìn)行了地理、文化、生物和哲學(xué)意義上的闡釋。作為一位城市規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐者，作者本著尊重與理解服務(wù)對(duì)象的文化信仰、尊重當(dāng)?shù)氐淖匀慌c文化進(jìn)程的專業(yè)態(tài)度，揭示風(fēng)水的文化意義，既反對(duì)宣傳迷信的觀念，也非簡單的持批評(píng)的態(tài)度而對(duì)這一現(xiàn)象漠然置之。本書圖文并茂，不只對(duì)從事景觀設(shè)計(jì)的專業(yè)工作者，而且對(duì)一切對(duì)中國風(fēng)水文化有興趣、希望對(duì)自己的居處環(huán)境有所認(rèn)知的讀者，都將提供有益的知識(shí)。