古埃及裝飾風(fēng)格雕塑藝術(shù)

古埃及裝飾風(fēng)格起源發(fā)展

自舊石器時代晚期至歐洲文藝復(fù)興時期，出現(xiàn)了以埃及雕塑、希臘雕刻、羅馬雕刻、中世紀雕刻和文藝復(fù)興時期雕刻為代表的外國著名雕刻藝術(shù)。這些亞非歐三大洲主要文明古國的優(yōu)秀作品，一直是世界文化藝術(shù)遺產(chǎn)的魂寶。最早的雕塑是在人類為勞動和生活需要創(chuàng)造生產(chǎn)力極低的勞動工具——石器工具的同時創(chuàng)造的雕塑藝術(shù)《維倫多夫的維納斯》。作品產(chǎn)生于2.5萬年前，這類雕塑體積小，供原始人隨身攜帶，它們看來像是原始部落神圣的生育神，曾在歐洲流傳了很長的時期。

新石器時代開始后，人類被迫放棄狩獵成為牧人、農(nóng)民，各種手工藝術(shù)得到了充分發(fā)展。古代埃及雕刻家開始了他們的創(chuàng)作，并且做出了巨大的貢獻。作為人類文明重要發(fā)祥地之一的古埃及，在雕塑藝術(shù)上曾結(jié)出了豐碩的果實。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展與原始公社的瓦解，世界上先后出現(xiàn)了最早的奴隸制國家，古埃及就是其中之一。在公元前4000年左右，古埃及王國建立，實行奴隸主專制統(tǒng)治，國王法老掌握軍政大權(quán)。埃及的雕塑藝術(shù)大約始于公元前4000年，建筑業(yè)的誕生，孕育了藝術(shù)裝飾的萌芽。從古王朝（公元前4000-3000年）到中王朝（公元前3000-2000年）、新王朝的漫長歲月中，古埃及長期保存了原始社會的殘余，埃及的神話與宗教信仰支配了雕塑的形成和發(fā)展過程。神話、宗教信仰的保守性是決定埃及雕刻發(fā)展遲緩的主要原因。

古埃及裝飾風(fēng)格宗教思想

埃及雕刻是為法老政權(quán)和少數(shù)奴隸主貴族服務(wù)的。由于受宗教思想意識支配，嚴格服從上層社會的審美觀點和需要，美術(shù)家墨守成規(guī)，在圓雕中嚴格地遵守“正面規(guī)”，不論人物站著還是坐著，人體都處在靜止中，而且面部表情總是莊嚴平靜地對著觀眾。立像多數(shù)僵直呆立，從頭頂經(jīng)胸腰直到腳跟都在一條垂直線上。直立的男人體，左腳向前，重心落在腳掌上。坐像總是促膝并足地坐著的。從表面上看，埃及雕刻似乎是大同小異，但仔細觀察一下，就會發(fā)現(xiàn)他們的面部各有不同的特點，而且表現(xiàn)得相當(dāng)細致。

古埃及人相信人死后能享受生前的一切，包括繼續(xù)使喚那些侍候他們的奴隸仆從，所以在埃及陵墓中，除了死者的雕像、死者生前活動的浮雕外，還有大批殉葬奴仆小雕像和描寫奴隸或社會下層民眾生活的浮雕構(gòu)圖。小雕像不受陳規(guī)的約束，因此人物形象比較自然生動。埃及雕刻除陵墓中一部分作品外，最有影響的還是陵前和神廟的裝飾雕刻及紀念性雕刻。金字塔是埃及國王--法老的陵墓，其形體為正方錐形，四面正向方位，形似“金”字故名。在今開羅近郊有胡夫（海歐普斯）金字塔、哈佛拉（海佛林）金字塔和孟卡拉（米克林）金字塔。其中最高的胡夫金字塔，金字塔前的巨大獅身人面像采用一整塊巨大巖石雕成，是古代最龐大、最著名的雕刻。從新王朝開始，法老不再建造金字塔。為了防止陵墓被盜，法老的祭廟和陵墓分開，陵墓一般建在荒野的山坡上。 埃及雕刻多以石頭、木材、象牙、銅、陶土為材料，巨型雕刻花崗巖、閃綠石、玄武巖等做材料，一般的雕刻用石灰石、沙石雕成，小型雕塑取材木頭或銅，有時部分采用鑲嵌工藝完成。埃及雕刻達到如此卓越的成就，是埃及雕刻家經(jīng)過長期的探索得來的。埃及雕塑在古代世界美術(shù)史留下了燦爛的一頁。 古希臘位于歐洲巴爾干半島南部，包括愛琴海諸島和小亞細亞沿岸。當(dāng)時，一些開明的統(tǒng)治者除致力于內(nèi)政武力外，還提倡發(fā)展美術(shù)和文藝，在公元前6世紀以后的幾百年中，古希臘科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的名家輩出成就輝煌，雕塑藝術(shù)是這個時期燦爛的文化成果的一個重要方面。

古埃及裝飾風(fēng)格來源

紙莎草是一種古老的水生植物，屬多年生綠色長稈草本，叢生于池塘或沼澤地淤泥中，切莖繁殖。根部有5片—9片魚鱗狀嫩葉，莖高3米—4米，呈三角形，無毛，無枝葉，直徑4厘米—5厘米，越往上越細。莖中心有髓，白色疏松，含淀粉。莖端為細長的針葉，四散如蒲公英。

古埃及裝飾風(fēng)格用途

1、古埃及利用它的莖纖維制作燈芯、墊子、籃子、繩子、鞋子、草席、小船、屋頂?shù)取?

2、水下的白莖，酷似蓮藕一樣，可供食用。

3、干根可以制作香料，用于祭祀和熏煙驅(qū)趕墳蠅。

4、造紙，所有人們才稱它為“紙草”。在早期的古埃及建筑中，人們將紙草莖一大把一大把捆起來，用作房柱，這可能是后來柱式建筑的雛型。由于紙草在日常生活中有如此巨大的作用，所以古埃及人對它十分崇拜。在壁畫中，可看到一些國王手里拿的權(quán)力杖，是紙草莖的樣子。古建筑的石柱，多呈紙草莖狀，柱頂?shù)窨痰氖羌埐莼ǖ膱D案。

埃及的裝飾藝術(shù)可分為三種：一種是構(gòu)筑裝飾，比如說建筑物的某部分既承擔(dān)著某種建筑功能．其外部又覆有精美的裝飾；第二種是生活場景式的裝飾．但是這些生活場景往往是程式化的，第三種就是純裝飾了。不管這三種裝飾藝術(shù)的哪一種，都是建立在幾種基本母題之上并且?guī)в邢笳餍?，這些基本母題在整個埃及文明史中變化很小。而其中最重要的一種就是紙莎草。 就第一種構(gòu)筑裝飾來說，它常常指的是支撐物和墻頂部的裝飾。埃及柱子不管只有幾英尺高，還是像盧克索和卡納克的石柱那樣高達40或60英尺，其造型都是模仿一株紙莎草。柱子的柱礎(chǔ)象征著紙莎草的根柱身象征著長稈，柱頭則是一顆完全綻放開來的紙莎草花．周圍環(huán)繞有一圈圈小一點的植物造型。紙莎草叢的造型不僅可以通過柱林表現(xiàn)出來，在單個柱子上也可以設(shè)計出來。 不同生長階段的紙莎草被安排在一起，如果我們用根繩子把這些直立的植物捆綁成一束，我們就看到了一根華麗的埃及柱子，它有著完整的柱身和絢麗的柱頭。埃及柱子的柱身是按照紙莎草的三角長桿樣式未設(shè)計的。如果是單柱的圓形柱身，那么在它的上面有三道凸起的線條將圓周劃分為三個等長的圓??；如果是四柱式或八柱式的多柱式柱子，那么每個柱身上都帶有一條顯著的棱線。埃及建筑的檐口或者上楣往往飾有羽毛．這是君權(quán)的象征：檐口中央則是雙翼球體．這是神權(quán)的象征。

第二種裝飾藝術(shù)指的是神廟或者陵墓里的壁畫．它們常常描繪的是真實的世俗生活。同樣，在這些壁畫中．不管是祭祀之用的祭品還是日常生活用品都大量存在紙莎草裝飾，而這些都不是對物像完全真實的描?。且环N理想化的再現(xiàn)。例如國王的手中握有祭祀之用的紙莎草布局不僅合理對稱，而且嚴謹優(yōu)美。紙莎草的描繪取法自然，葉片的伸展和之上的紋脈都形象生動，從主干上發(fā)散出來的枝條柔美優(yōu)雅：其實不僅單個的花朵描繪遵循著自然法則，即使是成群的花束也不例外。 埃及裝飾藝術(shù)的第三種形式是純裝飾藝術(shù)。紙莎草在這方面的裝飾應(yīng)用可以從陵墓、衣物、器皿和石棺上的繪畫中輕易見到。這些裝飾圖案共同的特征是結(jié)構(gòu)嚴謹對稱，設(shè)計巧奪天工。

古埃及婦女的飾品大多具有一定的宗教文化寓意。這些裝飾品本身是圍繞著豐富的主題和復(fù)雜的目的而出現(xiàn)的，往往具有宗教或權(quán)力的象征寓意，造型極為優(yōu)美。新王國時期婦女的假發(fā)最密、最長，假發(fā)的裝飾也更加精美，樣式各異。女神和王后戴著藍色的假發(fā)，濃密光潔，頭頂上的兀鷲頭飾流行于整個古埃及歷史中。據(jù)說戴上它，能保佑戰(zhàn)場上的法老不受魔鬼的傷害而得到永生。女神頭飾上還飾有阿蒙神的兩片羽毛和象征太陽神的太陽球。伊西斯女神頭上的兩只哈瑟圣牛的尖角，則呈環(huán)狀圍繞著圓圓的明月，這樣的頭飾也都具有象征意義。

項飾也是古埃及人的重要裝飾之一，它用寶石成串排列而成，或用彩釉、陶器的瓷片組成。中王國時期的莎哈托胸飾，是一件梯形純金透雕飾品。其由一根用瑪瑙珠、綠寶石珠和青金石珠串成的項鏈吊著，之間夾著黃金珠子，裝飾圖案精雕細鏤，具有祈求神靈保佑、除災(zāi)避邪的含義，象征著生命的符號。第二十一王朝的手鐲，也是王室珠寶之一，代表了當(dāng)時杰出的、令人驚嘆的首飾加工水平和設(shè)計師非凡的創(chuàng)造力，手鐲上雕刻著具有象征意義的蜣螂，蜣螂前鑲嵌著太陽盤，一旁的環(huán)形象形符號“申”代表了宇宙的無窮力量。在另一邊可以看到刻有法老蘇薩內(nèi)斯一世名字的橢圓形飾板。除此之外，還有大耳環(huán)、腳鐲、臂飾和手指護套、腳指護套等。古埃及婦女使用的首飾，幾乎囊括了所有現(xiàn)代婦女的裝飾。用于首飾的材料、顏色往往被賦予宗教意義，一些特定造型的寶石也用來象征永生。另外，還有雕刻得非常精美的螞蚱形、鴨形的化裝容器。埃及人用于表現(xiàn)香料芬芳的詞匯總是與意味著“諸神的芳香”的形式結(jié)合在一起，暗示著一種宗教功能。整個中東地區(qū)使用著為數(shù)眾多的化妝用料，可以說，在成為世俗化的用品之前，它們都與宗教儀式聯(lián)系在一起。另外，婦女的裝飾藝術(shù)對古埃及文學(xué)也產(chǎn)生了一定影響。如在《白何露斯和黑何露斯》、《兩兄弟》、《胡夫國王與眾巫師的故事》等神話和寓言故事里都有反映。在古埃及的詩歌中有這樣的詩句 ：“精辟的言辭比綠寶石還要深藏不露，但在磨石女工那里都會找到?！?

古埃及人的飾品相當(dāng)華美和珍貴，“這是古埃及服飾美的魅力所在”。珠寶是裝飾藝術(shù)最古老的品種之一，其歷史可以追溯到七千多年以前美索不達米亞和埃及最早期的文明。制作精美的珠寶長期以來都是埃及人的專長，中王國時期的珠寶制造者更是超過了他們的前輩。精工細作的項鏈用黃金、天青石（紫色帶有金色斑點）、肉紅玉髓（紅色）及綠松石（淺藍色至泛暗綠色）制成。

胸飾主要用上面鑲嵌有綠長石的黃金、天青石和肉紅玉髓的精華做成，相互面對的獵鷹象征著天神赫魯斯，而跪立的女孩應(yīng)該代表著這件珍寶的接納者。中王國第十二王朝時期的滴狀珠和圓珠項鏈大約在公元前1880年完成，它的材質(zhì)有黃金、肉紅玉髓、天青石、綠松石、綠長石、紫水晶、石榴石等，制作工藝相當(dāng)考究，反映了當(dāng)時高超的工藝和制作水平。新王國時期最有特點的女性裝飾之一是“紗麗”。這種飾物是從伊拉克以東的印度等地傳入的。它在衣服上打裥、開叉，不僅使婦女顯得性感、迷人，而且更加富有魅力。 古埃及人很早就使用各種化妝品，化妝術(shù)在古埃及很發(fā)達。古埃及婦女用孔雀石制作的青綠色料涂眼影，畫長長的眼線，就是為了增加美感，這在當(dāng)時非常流行。她們還用散沫花做成腮紅、口紅和指甲油。古埃及人認為油膏、香水和眼線膏是今世和來世的必需品。為了清潔和防曬，古埃及男女都剃發(fā)，且都戴假發(fā)，并將其染成各種顏色。婦女用眼圈墨把她們的睫毛、眼瞼和眉毛畫成黑色。眼圈墨是用油煙和銻制成的一種膏狀物，在中東地區(qū)，這曾經(jīng)是一種標準的化妝方式。眼圈墨不僅美化眼睛，而且還防止其受蒼蠅的襲擾和炎熱太陽的灼傷。散沫花用來染頭發(fā)、指甲、手掌、腳底。古埃及人將各種各樣的原料混合，制成香粉、香脂和香液。胭脂、唇膏（紅赭石）、沐浴油以及牙齒清潔磨劑，上流社會的男人和女人全都使用。在這些用料中，有檸檬、橄欖、芝麻油、麝香草、牛脂、玫瑰香水、番紅花、乳香以及甘松香，還有從印度進口的芳香植物。在《埃及亡靈書》中提到的化妝品有香料、油脂等。油脂的種類有香柏油、“荷肯靈膏”、“勒斯門靈膏”、“圖阿圖靈膏”、“舍荷舍努油”等。這些香料和油脂主要在宗教儀式中使用。古埃及人認為人死后有靈魂，死者與生者一樣需要美容化妝。如亡靈書中這樣寫道 ：“啊，油脂！?。∮椭?！油脂就涂在何露斯的前額上。請為奧西里斯的額頭也涂上油脂，讓你能聞到那香脂的氣息?！?

典型的女性裝飾美在納菲爾提提王后陵墓的彩畫上得到了充分體現(xiàn)。王后穿著薄薄的白色細亞麻制成的努格白，胸下系一根彩帶，彩帶從前面繞過背后再繞回前面打結(jié)，結(jié)的兩端一直垂到膝下。女王的披肩為蝙蝠形，用金線織成，上面飾有各種美麗的珠寶。⑿使畫像格外生色的是它所敷的鮮艷色彩 ：淺紅色的皮膚、濃黑的眉毛、深紅的嘴唇，都顯得美麗而雅致。王后的眼睛是鑲嵌的，黑白分明、極其生動，色彩高雅的峨冠和華麗的胸飾更增添了納菲爾提提王后的尊貴氣派。

特定的地理環(huán)境、氣候條件和物產(chǎn)是古埃及裝飾藝術(shù)產(chǎn)生的先決條件，之后形成的人文環(huán)境則決定了古埃及裝飾藝術(shù)的審美趨向。首先，“埃及宗教是藝術(shù)和審美的原動力?！睆陌＜霸甲诮讨形覀兛闯觯鼛缀跽宫F(xiàn)了“萬物有靈觀”支配下的系列表現(xiàn)：從無生命的太陽、月亮、光、尼羅河、礦物（種種貴金屬）到多種植物、動物，再到人的生命，構(gòu)成較典型的“生命一體化”的完整系列?！罢沁@種‘萬物有靈觀’的思維模式，決定了埃及宗教意識和審美思維的鏈式結(jié)構(gòu)。”“在埃及文化中，自古以來光和美就被視為同一的。神的美的本質(zhì)往往歸結(jié)為光輝?！惫虐＜叭顺绨萏柹?，凡是與太陽和光相聯(lián)系的東西都有一定的美感和美的價值。像閃光發(fā)亮的星星、貴金屬、寶石、明亮閃光的眼睛，都被看成美的對象。《埃及亡靈書》中對創(chuàng)造生命之神奧西里斯的贊美，充分反映了這一審美趨向。贊美詩這樣寫道 ：“你的身體由金銀鑄就，你的臉頰如寶石閃爍 ；你的王冠如玉般晶瑩，你的身影如天空無處不在?！薄鞍＜叭颂貏e珍視黃金和天青石的顏色，認為這是最圣潔和最美麗的顏色。在埃及的銘文中，‘金黃色的’這個詞，往往是‘美麗的’這個詞的同義語。” 其次，埃及的服飾審美又受到階級和等級地位的影響，服飾在某種程度上是社會地位的象征。正如在埃及繪畫中表現(xiàn)的那樣，在濃重的妝容、夸張的假發(fā)和頭飾的映襯下，本來無差別的人體在外觀上就能劃分出等級，辨認出地位的高低、身份的貴賤。正是由于裝飾與美容在古代埃及社會生活中所扮演的這種重要角色，而使古埃及人對諸如服飾的形式、頭飾、假發(fā)造型等方面特別重視。裝飾在古埃及成為身份、地位和階層的象征符號，表現(xiàn)出強烈的等級感，如皇室貴婦與女奴、舞女、平民女子的裝飾在質(zhì)地、材料和工藝上有很大區(qū)別。貴婦人之美，除去自身人體美的因素外，還包含所裝飾的貴金屬或?qū)毷拈W光。

古埃及裝飾風(fēng)格

最后，“象征性”是埃及人審美思維的重要特征，這一特征在埃及婦女裝飾上得到充分體現(xiàn)。古埃及人對裝飾品和化妝尤為重視，婦女的裝飾品不僅華美、豪奢，而且還通過夸張的假發(fā)以及色彩斑斕的胸飾、臂飾和手鐲、腳鐲達到象征的目的。 古埃及婦女的裝飾之所以多選用貴金屬（金、銀）、祖母綠、瑪瑙、土耳其玉、紫水晶、青金石、綠寶石等閃光耀眼的材料制作，正是因為這些材料易于表達埃及人的美學(xué)思想與審美觀念。

埃及的壁畫，是從裝飾墓室而發(fā)展起來的藝術(shù)，比如金字塔，它是建筑史上形態(tài)最簡單的幾何體建筑物，創(chuàng)造了極為深遠的意境和神秘感。后來普及到了神廟、宮殿等方面。 埃及最早的壁畫是以象形文字為表現(xiàn)主體的。是圖形與文字的協(xié)調(diào)、補充。出現(xiàn)了在繪畫中以文字補充繪畫空間；在文字中以繪畫補充文字空間的現(xiàn)象。文字和形象成為對生活進行概括、程式化了的裝飾語言，是埃及裝飾風(fēng)格產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

古埃及裝飾風(fēng)格合二為一

壁畫與浮雕，一個用畫筆，一個用鑿刀，在其他民族的藝術(shù)范疇里，是兩個不同領(lǐng)域的藝術(shù)。但是古埃及將浮雕施以色彩，以求具有等同于繪畫的裝飾效果。

古埃及裝飾風(fēng)格程式法則

埃及是人類最早運用程式法則來創(chuàng)造裝飾美的民族。在古埃及的種種藝術(shù)品中，幾乎都遵從著宗教王權(quán)象征及造型的“程式法則”，遵循相同的表現(xiàn)手段、相似的題材，甚至相同的姿態(tài)和類似的服飾。

1．概念的程式化

(1)崇尚神靈：崇尚日月之神，水火之神，天地之神，創(chuàng)造了太陽神、尼羅河神等。

(2)法老至上：在古埃及人心目中法老具有至高無上的權(quán)威。

(3)王權(quán)神化、神王合一：古埃及人相信法老就是太陽神的兒子，可以永生。

(4)死亡崇拜：古埃及人相信“死后生活”，因而不懼怕死亡，反而崇拜死亡的神秘威力，為死后作周密的準備。2．造型的程式化

(1)描繪方式比例嚴謹。嚴謹?shù)谋壤歉鶕?jù)數(shù)學(xué)和幾何比例的制約而形成的，創(chuàng)造了古埃及藝術(shù)高度程式化的裝飾美感。(2)“埃及式”的人物造型。在同一個人物造型中臉畫側(cè)面，眼畫正面，肩畫正面，臀、腿、腳畫側(cè)面，即畫最能表現(xiàn)特征的一面。創(chuàng)造了把立體形象改變?yōu)槠矫嫘蜗蟮摹捌矫嬲归_式”。

光滑的花崗巖是鋪地慣用的材料，毛糙的花崗巖小塊多用于電視墻主背景上，又稱文化墻。

古埃及文明與現(xiàn)代極簡風(fēng)格如何融合，以及如何與當(dāng)下的生活相融合，都是需要解決的問題。這兩個極端如何融合的關(guān)鍵在于文化沉淀，也就是對古文化的深刻體認。對元素的背景文化了解得越深，才越能體現(xiàn)出它的精神。古埃及文明并不僅僅是金字塔、獅身人面像這些表面的形象，而更是一種文化精神與文化氛圍。古埃及的每一個法老自身都是建筑大師，一生都在研究與建筑和裝飾藝術(shù)相關(guān)的東西。因此古埃及的每一種建筑、每一種繪畫或者裝飾，都包含著一種古人類文明的藝術(shù)品。把握住了這種建筑與裝飾藝術(shù)的文化精神，把它融貫在家裝之中，便能自由運用各種相關(guān)元素構(gòu)筑起一個統(tǒng)一的氛圍、格調(diào)。2100433B

盛雅裝飾中國古典風(fēng)格

以宮廷建筑為代表的中國古典建筑的室內(nèi)裝飾設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格，氣勢恢弘、壯麗華貴、高空間、大進深、雕梁畫棟、金碧輝煌，造型講究對稱，色彩講究對比裝飾材料以木材為主，圖案多龍、鳳、龜、獅等，精雕細琢、瑰麗奇巧。但中國古典風(fēng)格的裝修造價較高，且缺乏現(xiàn)代氣息，只能在家居中點綴使用。

盛雅裝飾古埃及風(fēng)格

古埃及裝飾風(fēng)格簡約、雄渾，以石材為主，柱式是其風(fēng)格之標志，柱頭如綻開的紙草花，柱身挺拔巍峨，中間有線式凹槽、象形文字、浮雕等，下面有柱礎(chǔ)盤，古老而凝重。光滑的花崗巖是鋪地慣用的材料，毛糙的花崗巖小塊多用于電視墻主背景上，又稱文化墻。

盛雅裝飾希臘古典風(fēng)格

神廟建筑體現(xiàn)了希臘古典風(fēng)格單純、典雅、和諧的風(fēng)貌。多立克、愛奧尼克、科林斯是希臘風(fēng)格的典型柱式，也是西方古典建筑室內(nèi)裝飾設(shè)計特色的基本組成部分。多立克柱式粗獷、剛勁，基座有三層石階，柱身由一段段石鼓構(gòu)成，呈底寬上窄漸收式，柱頭由方塊和圓盤構(gòu)成，無飾紋。愛奧尼克柱式整體造型風(fēng)格堅挺娟秀，比多立克多一個柱礎(chǔ)，縱向有凹槽24條，各凹槽的交接棱角上設(shè)計一部分圓面，最具特征的是它的柱頭，左右各有一對華麗、精巧、柔美的卷渦式裝飾?？屏炙怪接妹谷~作裝飾，形似盛滿花草的花籃式柱頭，規(guī)范而細膩，充滿生氣，其柱高、柱徑比例、凹槽都同于愛奧尼克柱式。古希臘風(fēng)格的三種柱式常用于客廳的隔斷中。

盛雅裝飾古羅馬風(fēng)格

古羅馬風(fēng)格以豪華、壯麗為特色，券柱式造型是古羅馬人的創(chuàng)造，兩柱之間是一個券洞，形成一種券與柱大膽結(jié)合極富興味的裝飾性柱式，成為西方室內(nèi)裝飾最鮮明的特征。廣為流行和實用的有羅馬多拉克式，羅馬塔斯干式，羅馬愛奧尼克式，羅馬科林斯式及其發(fā)展創(chuàng)造的羅馬混合柱式。古羅馬風(fēng)格柱式曾經(jīng)風(fēng)靡一時，至今在家庭裝飾中還常常應(yīng)用。

盛雅裝飾哥特式風(fēng)格

哥特式風(fēng)格是對羅馬風(fēng)格的繼承直升的線形，體量急速升騰的動勢，奇突的空間推移是其基本風(fēng)格。窗飾喜用彩色玻璃鑲嵌，色彩以藍、深紅、紫色為主，達到12色綜合應(yīng)用，斑斕富麗精巧迷幻。哥特式的彩色玻璃窗飾是非常著名的，家裝中在吊頂時可局部采用，有著夢幻般的裝飾意境。

盛雅裝飾伊斯蘭風(fēng)格

伊斯蘭風(fēng)格的特征是東、西方合壁，室內(nèi)色彩跳躍、對比、華麗，其表面裝飾突出粉畫，彩色玻璃面磚鑲嵌，門窗用雕花、透雕的板材作欄板，還常用石膏浮雕作裝飾。磚工藝的石鐘乳體是伊斯蘭風(fēng)格最具特色的手法。彩色玻璃馬賽克鑲嵌，可用于玄關(guān)或家中的隔斷上。

盛雅裝飾意大利風(fēng)格

意大利風(fēng)格充分發(fā)揮柱式體系優(yōu)勢，將柱式與穹窿、拱門、墻界面有機地結(jié)合。輕快的敞廊，優(yōu)美的拱券，筆直的線腳，以及運用透視法將建筑、雕塑、繪畫融于一室，使其具有強烈的透視感和雕塑感，創(chuàng)造出既具有古希臘典雅的優(yōu)美又具有古羅馬的豪華壯麗景象，體現(xiàn)出更接近人的個性解放以及人文主義思想的樸素、明朗、和諧的新室內(nèi)風(fēng)格。

盛雅裝飾巴洛克風(fēng)格

巴洛克風(fēng)格的主要特色是強調(diào)力度、變化和動感，強調(diào)建筑繪畫與雕塑以及室內(nèi)環(huán)境等的綜合性，突出夸張、浪漫、激情和非理性、幻覺、幻想的特點。打破均衡，平面多變，強調(diào)層次和深度。使用各色大理石、寶石、青銅、金等裝飾華麗、壯觀，突破了文藝復(fù)興古典主義的一些程式、原則。

盛雅裝飾洛可可風(fēng)格

洛可可風(fēng)格的總體特征是輕盈、華麗、精致、細膩。室內(nèi)裝飾造型高聳纖細，不對稱，頻繁地使用形態(tài)方向多變的如“C”“S”或渦券形曲線、弧線，并常用大鏡面作裝飾，大量運用花環(huán)、花束、弓箭及貝殼圖案紋樣。善用金色和象牙白，色彩明快、柔和、清淡卻豪華富麗。室內(nèi)裝修造型優(yōu)雅，制作工藝、結(jié)構(gòu)、線條具有婉轉(zhuǎn)、柔和等特點，以創(chuàng)造輕松、明朗、親切的空間環(huán)境。

盛雅裝飾新古典主義

新古典主義以尊重自然、追求真實、復(fù)興古代的藝術(shù)形式為宗旨，特別是古希臘、古羅馬文明鼎盛期的作品，或莊嚴肅穆、或典雅優(yōu)美，但不照抄古典主義并以摒棄抽象、絕對的審美概念和貧乏的藝術(shù)形象而區(qū)別于16、17世紀傳統(tǒng)的古典主義。新古典主義風(fēng)格還將家具、石雕等帶進了室內(nèi)陳設(shè)和裝飾之中，拉毛粉飾、大理石的運用，使室內(nèi)裝飾更講究材質(zhì)的變化和空間的整體性。家具的線形變直，不再是圓曲的洛可可樣式，裝飾以青銅飾面采用扇型、葉板、玫瑰花飾、人面獅身像等。

盛雅裝飾現(xiàn)代風(fēng)格

現(xiàn)代裝飾藝術(shù)將現(xiàn)代抽象藝術(shù)的創(chuàng)作思想及其成果引入室內(nèi)裝飾設(shè)計中?，F(xiàn)代風(fēng)格極力反對從古羅馬到洛可可等一系列舊的傳統(tǒng)樣式，力求創(chuàng)造出適應(yīng)工業(yè)時代精神，獨具新意的簡化裝飾，設(shè)計簡樸、通俗、清新，更接近人們生活。其裝飾特點由曲線和非對稱線條構(gòu)成，如花梗、花蕾、葡萄藤、昆蟲翅膀以及自然界各種優(yōu)美、波狀的形體圖案等，體現(xiàn)再墻面、欄桿、窗欞和家具等裝飾上。線條有的柔美雅致，有的遒勁而富于節(jié)奏感，整個立體形式都與有條不紊的、有節(jié)奏的曲線融為一體。大量使用鐵制構(gòu)件，將玻璃、瓷磚等新工藝，以及鐵藝制品、陶藝制品等綜合運用于室內(nèi)。注意室內(nèi)外溝通，竭力給室內(nèi)裝飾藝術(shù)引入新意。

盛雅裝飾和式風(fēng)格

和式風(fēng)格采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，不尚裝飾，簡約簡潔。其空間意識極強，形成“小、精、巧”的模式，利用檐、龕空間，創(chuàng)造特定的幽柔潤澤的光影。明晰的線條，純凈的壁畫，卷軸字畫，極富文化內(nèi)涵，室內(nèi)宮燈懸掛，傘作造景，格調(diào)簡樸高雅。和式風(fēng)格另一特點是屋、院通透，人與自然統(tǒng)一，注重利用回廊、挑檐，使得回廊空間敞亮、自由。

盛雅裝飾鄉(xiāng)土風(fēng)格

現(xiàn)代人對陽光、空氣和水等自然環(huán)境的強烈回歸意識以及對鄉(xiāng)土的眷戀使人們將思鄉(xiāng)之物、戀土之情傾瀉到室內(nèi)環(huán)境空間、界面處理、家具陳設(shè)以及各種裝飾要素之中。大量木材、石材、竹器等自然材料以及自然符號得到應(yīng)用，自然物、自然情趣的直接切入，室內(nèi)環(huán)境的“原始化”，“返樸歸真”的心態(tài)和氛圍，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土風(fēng)格的自然特征。此風(fēng)格得到文人雅士的推崇。

盛雅裝飾構(gòu)成風(fēng)格

構(gòu)成風(fēng)格運用立體、平面、色彩三大構(gòu)成原理，將簡潔的幾何形體，點、線、面。直、曲、折彎等數(shù)字造型模式，經(jīng)過多種組合運用到設(shè)計之中，再賦予純凈的色彩原色，體現(xiàn)一種強烈的理性和象征，帶有明顯的主觀精神。構(gòu)成風(fēng)格普遍受到年輕一代的歡迎，迎合了E時代人們追求強烈個性的心理。