經(jīng)典園林景觀作品賞析

本書是園林景觀類專業(yè)教學輔助類教材，可與本叢書中其他教材結(jié)合使用，具有較強的實用性。 《經(jīng)典園林景觀作品賞析(高等院校園林類專業(yè)十二五規(guī)劃系列教材)》的寫法以實例圖說為主，力求論述科學、系統(tǒng)、生動，結(jié)構(gòu)清晰，文風簡練，可作為高等院校、高等職業(yè)院校園林景觀類、景觀建筑學、環(huán)境藝術(shù)設計、建筑學、城市規(guī)劃等學科的專業(yè)教材，也可作為高校公選課教材，對于園林景觀行業(yè)的實際工作者具有較大的參考價值。 2100433B

《高等院校園林類專業(yè)"十二五"規(guī)劃系列教材:經(jīng)典園林景觀作品賞析》按照作品分布的地域分四章，詳細地列舉了100個從古代到近現(xiàn)代世界風景園林的代表作品，著重分析了這些作品產(chǎn)生的時代背景、典型特征及產(chǎn)生的影響。

前言

室內(nèi)設計簡述

作品分析

作品賞析2100433B

我國歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過無數(shù)的能工巧匠，以自己的智慧創(chuàng)造了無比輝煌燦爛的中華建筑藝術(shù)。筆記記載的《木經(jīng)》作者喻皓就是其中一位佼佼者。

喻皓生活的年代正是五代末、北宋初。他是浙江杭州一帶人，是一位出身卑微的建筑工匠，他的生卒年代因歷史上的記載缺乏，只知道他在北宋初年當過都料匠(掌管設計、施工的木工)，長期從事建筑實踐。在這長期的實踐中，他勤于思索、并善于向別人學習，因而在木結(jié)構(gòu)建造技術(shù)方面積累了豐富的經(jīng)驗。擅長修建高大的殿堂房舍。筆記中記載說，他把房屋結(jié)構(gòu)分為上、中、下三部分，按照尺寸比例來安排構(gòu)件，注意各部分之間的協(xié)調(diào)。這種房屋設計，無論從實用方面，還是從審美角度來看，都不失為最佳方案。

喻皓還精于修造多層木塔。曾經(jīng)設計修建了開封開寶寺塔。施工時，讓木塔略向西北傾斜，預言在一百年內(nèi)塔就可以被風吹正（見歐陽修《歸田錄》卷一）。這一成就反映了喻皓精湛的建筑技藝。宋歐陽修《歸田錄》曾稱贊他為"國朝以來木工一人而已"。

經(jīng)過幾年的努力,終于在晚年寫成了《木經(jīng)》三卷?！赌窘?jīng)》的問世不僅促進了當時建筑技術(shù)的交流和提高，而且對后來建筑技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

《木經(jīng)》是一部關于房屋建筑方法的著作，也是我國歷史上第一部木結(jié)構(gòu)建筑手冊。令人遺憾的是，這部書后來失傳了。根據(jù)北宋沈括在《夢溪筆談》中的簡略記載，《木經(jīng)》對建筑物各個部分的規(guī)格和各構(gòu)件之間的比例作了詳細具體的規(guī)定，一直為后人廣泛應用。喻皓在著作時，努力找出各構(gòu)件之間的相互比例關系，對于簡化計算、指導設計、加快施工進度是很有幫助的，也是把實踐經(jīng)驗上升為理論的有意義的嘗試，表明喻皓是很有科學頭腦的。

《木經(jīng)》的問世不僅促進了當時建筑技術(shù)的交流和提高，而且對后來建筑技術(shù)的發(fā)展有很大影響。大約一百年以后，由李誡編著的，被譽為"中國古代建筑寶典"的《營造法式》一書，在很多部分上都是從《木經(jīng)》上參照的。

在傳統(tǒng)正史中，即使是喻皓這樣的能人也不能占有一隅之地。沈括的《筆談》記錄了他的事跡（此外，本書《梵天寺木塔》條也有關于他的記載），為我國建筑科技史留下了極為寶貴的史料。

首先，本書采取了“比較研究”的學術(shù)方法。蕭默比較了木結(jié)構(gòu)與石結(jié)構(gòu)和西方建筑在形體與內(nèi)部空間的異同，比較了院落組合形成的中國建筑與西方及伊斯蘭建筑的外部空間的異同。以此為基礎，延伸比較了中國和西方的園林、城市，得出了這樣一些結(jié)論：中國木結(jié)構(gòu)建筑在結(jié)構(gòu)和構(gòu)造上體現(xiàn)的復雜與精微都為磚石結(jié)構(gòu)所遠遠不及，其結(jié)構(gòu)美和構(gòu)造美體現(xiàn)了中國人的智慧；但是，受木材受力性能的限制，與西方建筑相比，中國建筑的體型不夠豐富，內(nèi)部空間也缺乏變化。西方建筑更能體現(xiàn)石材受力性能的是券、拱和穹隆結(jié)構(gòu)。哥特建筑發(fā)明的骨架券技術(shù)是人類使用石頭所能達到的最高境界。因此，西方一些優(yōu)秀的建筑內(nèi)部空間極其復雜多變，為木結(jié)構(gòu)建筑所無法企及。另外，中國建筑在外部空間的創(chuàng)造上占據(jù)了世界高峰，“群”是中國建筑的靈魂。中國園林重視自然美，追求曲折多變，崇尚意境。西方園林追求形式上的美，缺乏深度。中西方城市形態(tài)不同，其文化的根本性差異在于城市的性質(zhì)和主人的不同。

其次，本書通過介紹不同歷史時期的典型建筑遺產(chǎn)來描述建筑史，要言不煩。建筑史知識是本書的基礎之一，用不大的篇幅描述中西兩大建筑體系并兼顧伊斯蘭建筑長達數(shù)千年的發(fā)展歷史和輝煌成就，很需要功力。對中國建筑，蕭默在介紹了一般結(jié)構(gòu)與空間特征之后，選取宮殿、壇廟、民居、江南私家園林、華北皇家園林等若干實例，分類論述意境主題。對西方及伊斯蘭建筑，在建立一個石結(jié)構(gòu)技術(shù)發(fā)展譜系的基礎上，重點介紹處于這個譜系上具有標志意義的優(yōu)秀實例，引經(jīng)據(jù)典地描述它們的價值。對于中西方的城市，重點闡發(fā)了它們不同的起源、發(fā)展的根據(jù)與過程，因而產(chǎn)生了不同的形態(tài)面貌，由此揭示了文化與城市形態(tài)的緊密聯(lián)系。

第三，關注新的學術(shù)理論和今天建筑的走向。本書第九章是中國獨擅的環(huán)境藝術(shù)。作為新引進的概念，蕭默對環(huán)境藝術(shù)作出了自己的定義：環(huán)境藝術(shù)的關注對象主要是室外，主要是指“創(chuàng)造出一種環(huán)境氛圍，渲染出某種思想意境，能動地陶冶人們的性情，激起感情上的波濤，并由情感進至情理，使人得到教益。”由此出發(fā)，蕭默認為前幾章所講的中國實例都廣泛地應用了環(huán)境藝術(shù)的方法，并進一步用中國佛塔、佛寺和陵墓建筑在更大空間領域里加深對中國環(huán)境藝術(shù)成就的論述。在本書最后一章，蕭默作為一位建筑學家，在簡單回顧了西方和中國近代建筑的發(fā)展之后，提出了自己對當代中國建筑發(fā)展的主張，為本書對建筑意境的論述找到一個歸宿。