江蘇原土建筑設(shè)計有限公司

按照中國傳統(tǒng)哲學觀，世間萬象分為“道、法、術(shù)”三個層面，要從根本上解決問題，需要先在“道”的層面上回答萬物由生的本原是什么。那么，建筑設(shè)計的“原點”是什么？建筑設(shè)計的“原點”在哪里？這或許是每個建筑師應(yīng)該在實踐中求索的問題。

“本原設(shè)計”的核心思想是對人的關(guān)懷與服務(wù)，不能僅僅停留在空洞的口號上。既然核心是“人”，人類學自然成為思考的重要起點。人類學包括生物、社會和文化三個層面，對應(yīng)于此，我提出“本原設(shè)計”三要素，即：健康、高效與人文。

本原設(shè)計”就是要“做善意的設(shè)計”

“做善意的設(shè)計”是不是一個偽命題？難道設(shè)計師所做的設(shè)計不是善意的？先擱置這兩個問題，允許我追問幾個問題：現(xiàn)實社會中有沒有恣意、夸張的建筑？存不存在低俗、猙獰的建筑？見沒見過不顧功能而刻意“自我表現(xiàn)”的建筑？存不存在媚權(quán)重商而藐視弱勢群體的建筑？如果存在上述這些形形色色的建筑，那我們再問，這些建筑是善意的設(shè)計嗎？因此，我們大聲疾呼：要“做善意的設(shè)計”。

我們討論的善意有兩層含義：一是善意的設(shè)計思想，二是善意的設(shè)計結(jié)果。從善意出發(fā)，但并不一定能得出善意的結(jié)果。理想的追求是從善意的思想出發(fā)，得出善意的行為結(jié)果。“做善意的設(shè)計”是對理念的善意和成果的善意的完美結(jié)合。

善意的設(shè)計只能在文化的基礎(chǔ)上生發(fā)，是建筑師追求人文精神的高尚實踐，既是一種文化態(tài)度，也是反映建筑師在專業(yè)上倫理的自我約束與修煉。善意應(yīng)成為設(shè)計者心中的理念與行為上的踐行。

談到“善”，必然引申出對“真、善、美”關(guān)系的討論。“真”是理性的追求，“善”是道德的表達，“美”是上述兩者結(jié)合的再現(xiàn)。

對應(yīng)于“本原設(shè)計”提出的“健康”、“高效”與“人文”。“高效”是“真”的范疇，“健康”是“善”的追求，“人文”是“美”的精神呈現(xiàn)。“做善意的設(shè)計”，實際上包含了對“真、善、美”的全面倡導(dǎo)，并通過“健康”、“高效”與“人文”層面來實現(xiàn)。

如果以佛學“性”、“相”、“用”的觀點來闡釋“做善意的設(shè)計”，則“性”之“善”為生發(fā)、“用”之“真”為目標、“相”之“美”為浮現(xiàn)。這正是回歸本原的理想境界。

建筑要為人的健康、人的方便、人的尊嚴而服務(wù)，“本原設(shè)計”以“人”為核心，愛“人”、為“人”、善待于“人”，真正做到這一點就要強調(diào)一個“敬”字。敬天、敬地、敬人，達到“天人合一”境界正是“做善意的設(shè)計”之終極目的。

盡管我們從理想出發(fā)，提倡“做善意的設(shè)計”，但現(xiàn)實中仍然充斥著病態(tài)、低效、丑陋甚至冷漠的建筑，雖然不愿相信這類建筑的設(shè)計者主觀有“惡”意念，但結(jié)果上對“善”的背離卻成為不爭的事實。站穩(wěn)人文關(guān)懷的立場，把握設(shè)計要素之間的平衡，是避免偏離設(shè)計本原的有效方式與途徑。

我們的經(jīng)歷太曲折，教訓也太深刻，在隨波逐流之后，如不反省，我們就會跌入重復(fù)犯錯的怪圈之中。倡導(dǎo)回歸理性、回歸人文關(guān)懷、回歸設(shè)計本原，是建筑師追求“做善意的設(shè)計”最值得思考的根本性問題。

本原設(shè)計”就是要 “做回歸生活的設(shè)計”

建筑設(shè)計與人的生活息息相關(guān)。“好”的設(shè)計，立足于人的生活，全方位為人服務(wù)；“壞”的建筑，脫離人的生活，淪為建筑師自我表現(xiàn)或囤積商業(yè)資本的工具，違背了為人服務(wù)的初衷。無論何時何地，建筑都必須為人提供庇護、為生活提供便利。因此，“本原設(shè)計”的一個主要任務(wù)就是使設(shè)計回歸人的生活，將“建筑服務(wù)于人”的理念落到實處。

強調(diào)建筑設(shè)計向生活回歸，要研究人的類型學。應(yīng)該從人類學的知識體系出發(fā)，以“人的需求”為設(shè)計原點，對建筑學的“原始本義”展開新的探索。 “人”都是具體的人，從屬性上來說，可以按生理特征、經(jīng)濟條件、政治派別、職業(yè)地位、社團歸屬、宗教信仰、教育背景、修養(yǎng)、愛好等方面分類；從人的行為來說，對基本的衣、食、住、行有不同的空間需求，如旅行、住宿、集會、社交、游玩，都需要各種類型、尺度的建筑來容納。必須通過歸納研究，面對具體設(shè)計問題對應(yīng)考慮，梳理出使用者相關(guān)的“本原問題”。

強調(diào)建筑設(shè)計向生活回歸，要求建筑師對所有人群一視同仁，公平、客觀地面對所有階層，為所有人提供專業(yè)的服務(wù)。因為人的屬性分類是可以相互轉(zhuǎn)化的，行為方式也是相通的，建筑師不僅要從專業(yè)上慎重對待，還應(yīng)積極推動建立一套為多數(shù)人服務(wù)的機制，通過普通人的實際生活需求促進規(guī)劃與建筑的決策，讓設(shè)計切實回到現(xiàn)實的土壤中來。

強調(diào)建筑設(shè)計向生活回歸，要懂得建筑應(yīng)以適度為美。高明的建筑師將建筑物的形式美與功用的合理性巧妙結(jié)合，而不是“唯美輕用、因物忘人”之隨意發(fā)揮。本原是對功能的重新要求，是對人的自然屬性的重新認識，同時也包括美學上的回歸。對“貪大求洋”的審美風氣，建筑師有教化的義務(wù)，要告訴人們“小而精”是美、“物盡其用”是美。

強調(diào)建筑設(shè)計向生活回歸，要對當前中國的物質(zhì)和精神文明發(fā)展水平有客觀認識。在人們?nèi)粘Ｉ钪幸恍┗締栴}得到解決的同時，新的問題也隨之出現(xiàn)，如資源浪費、環(huán)境污染或者為了追求“高、大、上”而犧牲建筑對人們生活品質(zhì)的關(guān)注。要擺脫粗放的模仿，要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，促成現(xiàn)代化進程的重生，這種重生就是回歸本原。探討人的生活習慣和文明程度，與“本原設(shè)計”是直接相關(guān)的。

強調(diào)建筑設(shè)計向生活回歸，要協(xié)調(diào)好個體生活和群體生活的關(guān)系，解決好使用人群在建筑中活動頻率和使用強度不均勻分配的問題。同時，建筑師要妥善處理驅(qū)動建設(shè)行為的兩種目的性之間的關(guān)系，應(yīng)在滿足業(yè)主目的的同時，盡量照顧社會利益，同時不忘人的基本要求。

“本原設(shè)計”倡導(dǎo)做真正為人服務(wù)的建筑。不能僅僅關(guān)注建筑的美觀性，要更加強調(diào)建筑的人文性，因為美絕對不是脫離于其他價值之外獨立存在的。