建筑遺產(chǎn)的寓意圖書前言

為了紀(jì)念安德烈·沙泰爾 （André Chastel）

我愿在此向那些激勵我寫作此書的，其工作服務(wù)于遺產(chǎn)的人表示敬意,特別是雅克·烏萊（Jacques Houlet）、雷蒙·勒邁爾（Raymond Lemaire） 和米歇爾·帕朗（Michel Parent）。

另外要感謝為我友情閱讀手稿的亞歷山大· 梅利西諾（Alexandre Melissinos）、米歇爾· 勒比-薩爾達（Michel Rebut-Sarda）和讓-瑪麗·樊尚（Jean-Marie Vincent）。

告.讀.者

自《建筑遺產(chǎn)的寓意》第一版1992年面世以來,已經(jīng)七年。在這七年里,建筑及城市遺產(chǎn)的重要性不斷地在增長并被加強。

且這七年，不僅完全證實了我的見解，也深化了我在怎樣使遺產(chǎn)實踐更系統(tǒng)地面對城市化進程及城市問題方面的思考，而在我們這個正處在全球化道路上的社會里，這些問題是不可分割的。

作為這一思考的結(jié)果，我又寫了一系列文章，拓寬了《建筑遺產(chǎn)的寓意》開啟的人類學(xué)視野，值此書第三次印刷之際，我從它們中萃取出一個新的結(jié)論，并保留了這一章原來的標(biāo)題“建造的能力”。

弗朗索瓦絲·蕭伊（Fran.oise Choay）

紀(jì)念物與歷史性紀(jì)念物

遺產(chǎn)*，這個文雅而非常古老的字眼，追本溯源，與一個根植于時間和空間之中的穩(wěn)定社會所具有的家庭的、經(jīng)濟的和法律的結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。加上使它成為“游牧式1”概念的各種定語（遺傳的、自然的、歷史的……）的修飾后，它如今已成為一個反響廣泛的新詞。

歷史遺產(chǎn)，這一表述指預(yù)留給尺度已擴展到全球的人類群體的愉悅的一筆財富，由不斷積累的多種多樣的物品構(gòu)成：純藝術(shù)及工藝美術(shù)的作品和杰作，人類知識及技能的所有成果及產(chǎn)品，這些物品被共同的對歷史的從屬匯集起來。在我們這個變遷中的，從未停止對其現(xiàn)實的普遍存在和趨勢進行轉(zhuǎn)換的社會，“歷史遺產(chǎn)”成為大眾傳媒的關(guān)鍵詞之一。它反過來有賴于一種制度及一種道德觀念。

詞匯經(jīng)歷的詞意變換意味著事物的深度。歷史遺產(chǎn)及與其相聯(lián)系的行為具有多層次的意義，這些意義的含混性及矛盾性連接并區(qū)分開了兩個世界及兩種世界圖景。

我們不應(yīng)滿足于當(dāng)今社會對歷史遺產(chǎn)的尊崇。這種現(xiàn)象還呼喚一種問題意識，因為它是社會狀況及所含問題的揭示者，雖被忽略然而卻能給人啟示。我的論述正是從這一角度開始的。

在歷史遺產(chǎn)浩瀚多樣的寶藏中，我選擇了與所有人及每個人的生活方式最直接相關(guān)的范疇作為典型：建筑遺產(chǎn)。我們以前稱之為歷史性紀(jì)念建筑，但這兩種表述不再是同義詞。自20世紀(jì)60年代始，歷史性紀(jì)念建筑，只不過是歸入的新物品的種類不斷增加，其所處時間和地理范圍不斷擴大的繼承物的一部分。

在1837年法國創(chuàng)立第一個歷史性紀(jì)念物委員會（Commission des monuments historiques）之時，歷史性紀(jì)念建筑的三個重要范疇是古代文化的遺存、中世紀(jì)的宗教建筑及一些城堡。直到第二次世界大戰(zhàn)的翌日，造冊登記的物品種類增加了十倍，然而它們的性質(zhì)并沒有多大改變，仍主要與學(xué)術(shù)性建筑的歷史及考古有關(guān)。此后，所有建造藝術(shù)的形式，無論是學(xué)術(shù)的還是民間的，城市的還是鄉(xiāng)村的，所有建筑物的范疇，無論是公共的還是私有的，奢華的還是實用的，都被登記在新的名目之下：次要建筑，來自意大利，指非紀(jì)念性的私有建筑，通常在沒有建筑師幫助的情況下建成；鄉(xiāng)土建筑，來自英國，以區(qū)分出那些有顯著地區(qū)特征的建筑物；工廠、火車站、高爐煉鐵廠等工業(yè)建筑，首先由英國人提出2。最后，正如聯(lián)合國教科文組織確立的世界遺產(chǎn)“名錄”所顯示的，遺產(chǎn)的領(lǐng)域不再僅限于單個建筑，還包括建筑群，以及城市肌理：城市街區(qū)及鄰里、村莊、整個城市，甚至城市群3。

直到20世紀(jì)60年代，，幾乎沒有限制，只與考古研究的發(fā)現(xiàn)重合。就下限而言，則未逾越19世紀(jì)下半葉的界限。如今，比利時人奧爾塔

（Horta）的代表作人民宮（1896）在1968年的被毀感到遺憾，而法國人則是對巴爾塔（Baltard）的中央市場（Les Halles）1970年在來自整個法國及全世界的強烈抗議之下仍然被毀而難以釋懷。這些抗議的聲音盡管寶貴，與普遍的冷漠相比卻是一個微弱的少數(shù)。對于行政部門及大部分公眾而言，奉拿破侖三世（NapoléonⅢ）及奧斯曼（Haussmann）之命而建的這些輕巧的亭子，只不過具有瑣屑的功能，要列入紀(jì)念性建筑還不夠格。另外，它們屬于一個以鑒賞力不佳著稱的時代。如今，奧斯曼的巴黎的一部分已被列級，并且，原則上今后是不可改變的。同樣，世紀(jì)之交的“現(xiàn)代風(fēng)格”建筑的簡潔特征很快被同化為一種時髦并貶值。在法國吉馬爾（Guimard）、拉維羅特（Lavirote）及南西（Nancy）學(xué)派是這一風(fēng)格的代表。

20世紀(jì)人們打開了遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的大門，如今毫無疑問會將萊特（F.L.Wright） 的代表作東京帝國飯店（1915）列級并保護，它抵抗住了自然地震，卻于1968年被拆毀。佩雷（Perret） 的Esder工作室（1919），被拆毀于1968年；門德爾松在斯圖加特的Schocken大型商場（1924），被拆毀于1955年；路易斯·康（Louis Kahn）在費城的門診所（1954），被拆毀于1973年。在法國，最近一個負責(zé)“20世紀(jì)遺產(chǎn)”的委員會，尋求制定一些標(biāo)準(zhǔn)及一種分類方法，以不遺漏對任何有重要意義的歷史見證物的保護。建筑師自己對他們代表作的關(guān)心也毫不遜色。勒·柯布西埃（Le Corbusier）在活著的時候就開始著手保護他已實現(xiàn)的設(shè)計。其中11項被列級，14項被列入補充名單。他為薩伏伊別墅進行了多次整修，其造價比很多中世紀(jì)紀(jì)念性建筑的整修更為昂貴。

最后，起初誕生于歐洲，并長期以它為擴散范圍的歷史性紀(jì)念建筑的概念及與其相關(guān)的保護實踐，被傳播到了歐洲之外。在明治維新的大環(huán)境下，19世紀(jì)70年代見證了歷史性紀(jì)念建筑的概念審慎地進入日本4：日本是一個堅持延續(xù)傳統(tǒng)的國家，它只按朝代來認識歷史，只以活的方式來對待古今藝術(shù)，并且只以照例的重建將其紀(jì)念性建筑總是維護在新的狀態(tài)，它對西方的時間觀念的吸取表現(xiàn)在對于世界歷史的認識，對于博物館概念的接受，以及對作為過去的見證物的紀(jì)念性建筑的保護上。

在同一時期，美國成為首批對自然遺產(chǎn)進行保護的國家之一。第二屆，1964年在威尼斯召開，迎來了三個非歐洲國家，突尼斯、墨西哥及秘魯。十五年后，屬于五大洲的八十個國家簽署了《世界遺產(chǎn)公約》。

遺產(chǎn)財產(chǎn)在種類上、時間上及地理上的三重擴展，伴隨著其觀眾人數(shù)的指數(shù)式增長。

遺產(chǎn)的合奏及保護實踐的協(xié)奏并非沒有不和諧音。這些記錄也開始引發(fā)不安。它們會不會對保護對象產(chǎn)生破壞7？旅游的負效應(yīng)不只是在佛羅倫薩及威尼斯才能被感受到。京都的舊城一天比一天衰敗，在埃及需要關(guān)閉國王谷的使重大整治項目陷于癱瘓的行動等。創(chuàng)新的必要以及如何辯證地對待拆除也被論及，在世紀(jì)變遷過程中，正是這種創(chuàng)新和拆除使得新的紀(jì)念物替代了舊的。事實上，不用上溯到古代及中世紀(jì)，僅在法國就可找出數(shù)百個在17和18世紀(jì)以“美化”為由被毀，并被巴洛克式及古典式建筑替代的哥特式教堂。皮埃爾·巴特（Pierre Patte），路易十五（Louis ⅩⅤ）的建筑師，在其完善及美化巴黎的規(guī)劃中，極力主張“拆除8”所有哥特式建筑。甚至古代的紀(jì)念性建筑，即使是在古典時期建造的珍貴作品，當(dāng)它們妨礙城市及國土現(xiàn)代化的項目時被毀棄的也不少，如波爾多市（Bordeaux）著名的監(jiān)護宮（Palais de Tutele）9。

在法國，這些先例代表的建設(shè)性破壞及現(xiàn)代化的傳統(tǒng)成為不少議員反對國家建筑師及歷史建筑和保護區(qū)委員會（Commission des monuments historiques et de secteurs sauvegardés）觀點的盾牌及理由。正是在技術(shù)和社會進步，以及提高生活質(zhì)量的名義下，尼姆劇院，一個在這個國家獨一無二的新古典建筑群中的關(guān)鍵角色，已被一個多功能文化中心取代。在馬革里布（Maghreb）及近東，同樣的理由被用于證明在伊斯蘭教區(qū)的大拆除及破壞是正當(dāng)?shù)?。在突尼?0，如同在敘利亞和伊朗，現(xiàn)代化的政治意愿也借用了CIAM11及其明星們的思想體系。

在他們看來，建筑師具有作為藝術(shù)家進行創(chuàng)造的權(quán)力。他們愿意和他們的前輩一樣，標(biāo)志城市空間，而不是被放逐到城墻之外，或者在歷史性城市中，淪落到模仿的地步。他們回憶起，在過去，不同風(fēng)格也曾共存、并置，在同一城市甚至同一建筑中各放光彩。自羅馬風(fēng)格時期到火焰哥特式或巴洛克式，建筑的歷史可以從一部分重要的歐洲宗教建筑中讀出，如夏特（Chartre）、奈維荷（Nevers）、?？怂梗ˋix-en-Provence）、瓦朗斯（Valence）、托萊德（Tolède）的教堂。像巴黎這樣的城市的魅力來自于其建筑及空間風(fēng)格的多樣性，它們不應(yīng)被毫不妥協(xié)的保護所凝固，而應(yīng)是延續(xù)的，如盧浮宮的金字塔所體現(xiàn)的。

至于業(yè)主，強調(diào)自由處置自己財產(chǎn)的權(quán)利，主張由他們自己來選擇是從遺產(chǎn)中獲得快樂還是利潤。這些不同觀點的碰撞在法國導(dǎo)致了一項以公共利益為優(yōu)先的立法。而在美國，對私有歷史遺產(chǎn)的使用限制侵害了公民的自由這樣的觀點還在占上風(fēng)。

這些反面的不和諧音既強大又堅定，每天都有見證。但是，這些對遺產(chǎn)的持久的威脅，并不能阻止人們就對其保留和保護達成廣泛共識。為這一共識辯護的理由是遺產(chǎn)的科學(xué)的、美學(xué)的、記憶的、社會的、城市的價值。在一個工業(yè)發(fā)達的社會，遺產(chǎn)是這些價值的載體。一位美國人類學(xué)家論證了，以藝術(shù)旅游活動作為媒介，建筑遺產(chǎn)可成為聯(lián)結(jié)全球社會的一種紐帶12。

共識/爭論： 由相應(yīng)的兩種觀點援引的推理及價值有待于一種審視和評判。過度增長：它可歸于一種政治策略；它的行為顯然具有經(jīng)濟的尺度，并或許標(biāo)志著對當(dāng)代城市規(guī)劃的平庸的一種對抗。然而這些對建筑遺產(chǎn)的行為的解譯卻不足以解釋其超常的發(fā)展，它沒有發(fā)掘出其全部意義。

我所探究的正是這一意義之謎：從構(gòu)建過程來考察建筑遺產(chǎn)的語意范圍——它是難以理解的，既是冷冰冰的又是熱情洋溢的。為了便于形成一個定位的參照系，我將從時間上回溯，尋找源頭，但這不是記述一段歷史。我將論及一些具體的人物和標(biāo)志性事件，但用意不在于記流水賬。首先，需要事先至少說清楚作為全部遺產(chǎn)保護實踐前提的兩個術(shù)語的內(nèi)涵及差別：紀(jì)念性建筑及歷史性紀(jì)念建筑。

我們先看一下，紀(jì)念性建筑（monument）的含義是什么？在法語中，這一術(shù)語的本意來自于拉丁文中的monumentum，它又來自于monere（告知，使憶起），與記憶相關(guān)。建造紀(jì)念性建筑的目的的感情性質(zhì)是實質(zhì)性的，它并不是簡單地使人觀察，釋放一種中性的信息，而是通過情感激活一種生動的記憶。在這一基本意義上，我們稱為了回憶或者使后代回想起一些人物、事件、犧牲、傳說及信仰而由某個群體建造的所有人工物為紀(jì)念性建筑。。它不僅通過情感的中介調(diào)動并參與記憶，其方式是喚醒過去，使其如在面前般活起來；而且，這個如施咒符般被調(diào)用和激活的過去，是為了至關(guān)重要的目的而被定位和選擇的，以使其能直接有助于維持和保留一個社團具有的種族的、宗教的、國家的、部落的或家庭的特征。對于那些建設(shè)紀(jì)念性建筑和從中接受訓(xùn)誡的人來說，它是抵御對存在的創(chuàng)傷的一種防衛(wèi)，一種安全措施。紀(jì)念性建筑通過體現(xiàn)時間的存在而使人安心、安寧、平靜。它保障了本源并平息了由開始的不確定性而產(chǎn)生的不安。通過消除熵，抵消由時間作用于所有自然及人工物體上的消融一切的力量，它試圖安撫由死亡及消逝帶來的焦慮。

與存在過的時代及記憶的關(guān)系，或者說它的人類學(xué)功能，構(gòu)成了紀(jì)念性建筑的本質(zhì)。別的因素都是偶然的，因而是多樣的和變化的。我們已看到紀(jì)念性建筑的目的是如此，其種類和形式也是多種多樣的，有陵墓、廟宇、柱廊、凱旋門、石碑、方尖碑、圖騰柱。

紀(jì)念性建筑很像是一個豐富的文化世界。在其多樣的形式之下，它似乎存在于所有的大陸以及幾乎所有的社會，不管其有無文字。紀(jì)念性建筑，根據(jù)不同情況，有的沒有銘文，有的則以惜墨如金的方式刻上銘文，有的則自由揮灑，甚至整個紀(jì)念物都覆蓋上了銘文。而這時候建筑物已轉(zhuǎn)向其他的功能。

然而，紀(jì)念性建筑原本意義上的作用，已逐漸在西方社會失去重要性，趨向于自我消逝。而這一字眼卻取得了其他含義。詞典的變化可以證明這一點。在1689年，菲勒蒂埃（Furetière）似乎已給這一術(shù)語考古學(xué)意義，而減弱了其記憶的價值：“過去的世紀(jì)里，某些強大的權(quán)力和偉人留給我們的見證物，如埃及的金字塔、競技場，是埃及法老和羅馬共和時期的強盛的崇高紀(jì)念物?！庇诌^了若干年，《法國科學(xué)院編大詞典》（Dictionnaire de l’Académie）恰當(dāng)?shù)貙⒓o(jì)念性建筑及其記憶功能放到現(xiàn)在的語境，但它的例子顯露出一種偏移，這次轉(zhuǎn)向美學(xué)的及聲譽的價值：“著名的，壯麗的，宏偉的，耐久的，光榮的紀(jì)念性建筑?！?3

這一演進一個世紀(jì)之后被卡特勒梅爾·德坎西（Quatremère de Quincy）所證實。他注意到“當(dāng)應(yīng)用到建筑作品”時，這一詞匯“指一個建筑物，或者被用于永遠紀(jì)念值得懷念的事物，或者以成為一個城市中美觀和宏偉的因素而被設(shè)計，建造和使用”，但他繼續(xù)指出“在這第二種方式中，紀(jì)念性建筑的概念，與建筑物的效果，而非其實體及用途關(guān)系更大，這種概念適合并可應(yīng)用于所有類型的建筑”14。

當(dāng)然，1789年的大革命者沒有停止對紀(jì)念性建筑的夢想，也沒有停止在紙上構(gòu)思宏偉的大廈，以確立法國的新特性15。盡管這些工程實際上是用于后代的記憶，它們的演奏卻有更寬廣的音域。17世紀(jì)的字典中可覺察到的演變是不可逆轉(zhuǎn)的。“紀(jì)念性建筑”自此表示著權(quán)力，崇高，美麗，它的目標(biāo)清晰地指向表現(xiàn)某些重大的公共計劃，提升某些風(fēng)格，或追求美學(xué)的敏感性。

今天，“紀(jì)念性建筑”的詞義仍在發(fā)展之中。顯示技術(shù)力量的塔樓作為現(xiàn)代版的巨石陣所引發(fā)的驚嘆和震撼，替代了宏偉大廈的美所帶來的愉悅。而正是從這巨石陣上面，黑格爾在遠古東方民族那里看到了藝術(shù)的開始。自此以后，紀(jì)念性建筑無需借助于思考，直接沖擊人們的注意力，可在瞬間被解譯，紀(jì)念性建筑從古代作為記號的狀態(tài)被轉(zhuǎn)換成了信號的狀態(tài)。例如，賴特在倫敦的建筑，南特的不列顛大廈，巴黎的德方斯拱門。

紀(jì)念性建筑的紀(jì)念功能的逐漸消退，無疑是有原因的。我只舉出兩個，這兩個原因長期以來一直都在起作用，第一個原因在于西方社會自文藝復(fù)興以來對藝術(shù)的概念賦予的不斷提高的地位16。在此之前，紀(jì)念性建筑的目的是提醒人們上帝的存在或其作為造物主的處境，要求它們的建造者的工作最為完美，更好地完成，最終有光線的傾瀉及豐富的裝飾效果。美，則不在考慮的問題之列。通過將美作為藝術(shù)的終極目的，從而給予美以自明性及地位，文藝復(fù)興將美與宗教和紀(jì)念的慶典完全結(jié)合起來。盡管阿爾伯蒂，作為第一個建筑美學(xué)的理論家，虔誠地保留了紀(jì)念性建筑的本原觀念，他卻開啟了用美的典型來替代紀(jì)念的典型的過程。

第二個原因在于人工記憶方式的傳播、完善及發(fā)展。柏拉圖把書寫看作是人類記憶的有害的變例17。在印刷術(shù)帶給寫作一種掌握記憶的前所未有的能力之前，紀(jì)念性建筑在記憶上的支配地位從未遇到過挑戰(zhàn)。

目光敏銳的查爾斯·帕魯（Charles Perrault）高興地看到，隨著書籍的增多，給記憶以負荷的約束消失了：“如今……，我們幾乎不需要用心記什么東西，因為它們通常都在我們自己閱讀的書里，當(dāng)需要時就可求助于它，因而我們可以通過寫下過去的事而比從前依賴記憶中樞時更確切地援引它18”。他沉浸在作為文人的興高采烈中，卻沒想到，供博學(xué)者調(diào)遣的知識的驚人飛躍，帶給他們的是一種遺忘的實踐。而認知記憶的新補形術(shù)對有機記憶則是有害的。自18世紀(jì)末，“歷史”指這樣一個學(xué)科，在其中，總是得到更好的收集和保留的知識，為它提供了時代活的記憶的表象，盡管這知識替代了活的記憶并由此削弱了它的能量。然而，“只有當(dāng)人們注視歷史時，它才能被構(gòu)建起

來；而為了注視歷史，人們應(yīng)置身歷史之外”19。這一定律精辟地說出了紀(jì)念性建筑的兩個不同及相反的角色，表現(xiàn)在它作為能激活一段珍貴的過去及使觀者沉浸其中的帶隱喻性的客體的存在。

在帕魯?shù)捻炘~一個半世紀(jì)以后，維克多·雨果（Victor Hugo）發(fā)表了被印刷術(shù)的發(fā)明判了死刑的紀(jì)念性建筑的葬禮頌詞演說20。存儲過去的新模式的發(fā)明和完善證實了他這一對遠景的直覺：保存圖像及聲音的技術(shù)所形成的記憶能力，能夠以一種更具體的方式儲存及再現(xiàn)過去的事件，因為它們直接作用于感覺及敏感性，是更抽象、更非物質(zhì)化的電子系統(tǒng)的“記憶”。

以攝影術(shù)為例。羅蘭·巴特（Roland Barthes ）承認這一“人類學(xué)上的新物件”的出現(xiàn)，既不會和油畫競爭，也不會否定或排斥油畫?！皵z影的最基本的定位既不是藝術(shù)也不是通信，而是參照物”。它的出現(xiàn)因而像是一種以前沒有的補形術(shù)：它帶來了一種“新的證明方法”，“這種確定性是任何寫作都無法提供的”。這種證實的能力無疑是從使照相術(shù)“釋放出參照能力”的化學(xué)反應(yīng)得到的。而且，這種化學(xué)反應(yīng)同時使照相術(shù)具有重現(xiàn)的能力。因為有了鹵化銀的媒介作用，“消逝的存在的照片如星星的光芒般照射到我”。

巴特已經(jīng)感知到并分析了攝影術(shù)的雙重性，即這一新的pharmakon（藥物）具有的雙面性。它的可在記憶的兩個層面發(fā)揮作用的獨特能力：即證明一段歷史的真實性和重現(xiàn)一段消逝的歷史。這里不要混淆攝影作用于我們的兩種模式，巴特通過給它們起名而揭示出這兩種模式。照相（studium）指一種睿智的愛好，一種對外部的興趣，但同時也是一種情感。心醉神迷（L’extase），指使“等同某一時刻的文

字21”重新回到人們的意識中，它是一種誘導(dǎo)性的使人產(chǎn)生幻覺的運動，癡迷這個詞被多次用于形容它。不過，這種與存在和情感耦合的對攝影的癡迷與紀(jì)念性建筑的咒語有同樣的性質(zhì)。這樣人們就可理解《明室》（La Chambre claire）一書的斷言，即現(xiàn)代社會已放棄紀(jì)念碑，理由是攝影為一種適應(yīng)我們這個個人主義時代的紀(jì)念碑的形式：私人社會的紀(jì)念碑。使每個人都能隱秘地回顧私人的或者是公共的逝去的事物，而這些事物構(gòu)成了其特性。記憶的魔法從此可以更自由地完成，其代價是要對這些部分地保留著主體性的圖像付出適當(dāng)?shù)膭趧印?

另一方面，攝影有助于紀(jì)念性建筑——信號的語義轉(zhuǎn)換，事實上，正是由于越來越多地通過它們的圖像的媒介，通過其在印刷品、電視及電影中的流通和擴散，這些信息才能被傳遞到當(dāng)代社會。它們僅以被轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像，被轉(zhuǎn)變?yōu)闆]有重量的復(fù)制品的方式成為符號，其中凝聚著它們的象征價值，而這種象征價值已以這種方式被與實用價值分離。所有的建筑不管其用途如何，都可被“傳播”的新技術(shù)提升為紀(jì)念物。在此，它的功能是為一份原始的、脆弱的、易變的復(fù)制品的真實性提供合法的和權(quán)威的依據(jù)。在這一復(fù)制品上從此就寄托了其價值。真實的建筑與它們的媒介表達或理想的圖像是否符合則無關(guān)緊要。盧浮宮的金字塔在建造之前就已存在，如今這一建筑透明且熠熠生輝的形象出現(xiàn)在其設(shè)計圖和照片的復(fù)制品上，盡管實際上，它更像是某個商業(yè)性中心的入口，而它的不透明性遮蔽了從四方庭院向杜伊勒利宮及巴黎方向的透視。德方斯拱門的照片為它保留了一種具有象征性的魅力，盡管現(xiàn)實中的大廈很粗糙，它容納的辦公空間使用不便。沒有誰能比未來的“大圖書館”的建筑師更好地描述當(dāng)今所謂紀(jì)念性建筑的非現(xiàn)實感及其存在形式。在被問及這一建筑如何與貝爾西（Bercy）的地段結(jié)合時，他回答“在10年或20年內(nèi)，我們在這個地段能做出巴黎最漂亮的明信片22。”

在這種條件下，紀(jì)念性建筑，就其本原意義而言，是否在所謂發(fā)達社會還扮演一定的角色？在保留用途的大量文化建筑之外，除了作為對死者的紀(jì)念碑及最后幾次戰(zhàn)爭的軍人公墓，它們的狀況是否僅僅是從過去幸存下來"para" label-module="para">

紀(jì)念性建筑，這里有必要加上定語“追憶性的”，繼續(xù)習(xí)慣性地追求一種正統(tǒng)的和可笑的特征。我們的時代建造的僅有的真正紀(jì)念性建筑，不叫這個名字并異化為最不奇特且不具隱喻性的形式。它們喚起一種過去，它的分量，以及更多的是，它的恐怖使得不能將其寄托于單一的歷史記憶。在兩次世界大戰(zhàn)之間，凡爾登的戰(zhàn)場構(gòu)成了一個先例，無邊無垠的大自然，被戰(zhàn)斗所切割和扭曲，僅在此設(shè)置旅行的地標(biāo)就已足夠，如設(shè)置十字形的路徑，以紀(jì)念現(xiàn)代歷史上人類的巨大災(zāi)難。在第二次世界大戰(zhàn)之后，華沙市中心的原樣重建，使人想起波蘭古老的國家特征，又使人想起它的敵人滅絕種族的嗜血性。同樣，太人的記憶正是集中營本身，包括臨時房屋及瓦斯室成為了紀(jì)念物。只需要分散地進行一些整治及貼一些標(biāo)簽就已足夠：人們從前在這里的遭遇永不會被淡忘，死者及對他們的行刑者永遠在提醒來到德紹（Dachau）或者奧斯維辛（Auschwitz23）的人們。任何藝術(shù)的渲染都是不必要的，只需一個簡單的借喻的行動。真實的分量，與那些共同記憶中的事件密切相關(guān)的事實，在這里比任何象征都更有力。成為了紀(jì)念性建筑的集中營，具有了珍貴紀(jì)念物的特質(zhì)24。

但這些既是遺物又是遺物盒的巨大紀(jì)念物，依然是罕有的，正如它們從人類記憶喚醒的那些事實。對于這些歷史痕跡，重要的是選擇及知道如何指定。它們見證了生動的記憶與建造知識之間的分離。新的華沙市中心本身作為一個紀(jì)念物，僅僅因為它是一個復(fù)制品：它以某種由照片等媒介記錄的真實性，替代了被摧毀的城市。為了憶念的目的而從無到有被（ex nihilo）豎立起來的象征性的紀(jì)念性建筑，在我們發(fā)達國家已入窮途末路。由于這些國家具有功能更強大的記憶方式，它們漸漸停止建造紀(jì)念性建筑，而將對它們的熱情轉(zhuǎn)向歷史性紀(jì)念建筑。

紀(jì)念性建筑和歷史性紀(jì)念建筑這兩個概念，今天經(jīng)常被混淆，在仔細審視之下，它們即使不是反義的，也是相對的。首先，與紀(jì)念性建筑在時間和空間中近乎普遍的存在相差很遠，歷史性紀(jì)念建筑是一個有清楚時間記錄的西方的發(fā)明。我們已看到自19世紀(jì)下半葉這一概念已非常成功地傳播到歐洲之外。

但國際組織的研究報告顯示這種對這一概念的全球性的接受仍是表面的。歷史性紀(jì)念建筑的語意在困難地拓展。這一概念與一種文化背景和一種世界觀是不可分的。進行歷史性紀(jì)念建筑的保護實踐而不具備一種歷史的參照系，不賦予時間段一種特別的價值，不把藝術(shù)放在歷史之中，則將失去意義，正如演示茶道儀式而忽視日本人對自然的情感，神道及日本式的社會結(jié)構(gòu)。在那種情況下，熱情會加大誤解，甚或掩飾實際所為。

另一個根本性的差別，由里格爾（A.Riegl）25于20世紀(jì)初闡

明：紀(jì)念性建筑是一種精心的創(chuàng)造，其目的是被事先確定并一開始就實現(xiàn)了的，而歷史性紀(jì)念建筑初始時卻不是人們有意為之，將其作為紀(jì)念性建筑而創(chuàng)造的；它是事后由歷史學(xué)家和業(yè)余愛好者的共識所形成的，這種共識將其從大量現(xiàn)存建筑中選擇出來，而紀(jì)念性建筑在這大量現(xiàn)存建筑中只占一小部分。所有過去的物品都可被轉(zhuǎn)化為歷史見證物，而在最初，卻不必具有一種憶念的目的。反過來，我們知道，所有的人工制品都可被精心地投入一種憶念的功能。至于藝術(shù)帶來的愉悅，卻不是紀(jì)念性建筑的排他的封地。

，歷史性紀(jì)念建筑與活的記憶及與歷史時期之間維持著另外一種關(guān)系，或者它只是簡單地由知識的客體構(gòu)成并被整合到時間的線性結(jié)構(gòu)之中：在這種情況下，它的認知價值將其無可挽回地擱置在過去，要么被擱置在一般的歷史，要么在特殊的藝術(shù)史之中?；蛘咚梢灶~外地，作為藝術(shù)作品，迎合我們的藝術(shù)敏感性及我們的“藝術(shù)愿望（kunstwollen）26”，在這種情況下具有一種顯著的差別。表面看來，保護這一概念對紀(jì)念性建筑和歷史性紀(jì)念建筑是對等的。然而，紀(jì)念性建筑永遠被實際的歲月所摧殘。忘記、漠然及廢棄不用使得它們被荒廢及聽任坍塌。有意的27及經(jīng)過商議的破壞也威脅著它們。其動因也許是想要消滅它們，也許相反，是為了逃避時間的作用或是完善它們的愿望。第一種形式，出于消滅它們的動因，是消極的，也是最常被提及的：它出于政治、宗教及意識形態(tài)的原因，然而卻從反面證明了紀(jì)念性建筑在保持種族及社會團體的特征方面的實質(zhì)性作用。第二種形式，積極的破壞也是普遍的，但引起的注意較少。它的表現(xiàn)方式有多種多樣：一種是某些民族特有的形成慣例的方式，如日本人并不像我們那樣，夢想把時間銘刻在他們的紀(jì)念性建筑上，而是周期性地精確復(fù)制廟宇的原型而將較早的復(fù)制品毀棄。另一種是創(chuàng)造性的，在歐洲有許多例子可說明這種情況。為了擴大“真福的丹尼斯已駐500年”的圣殿，使其更輝煌，在12世紀(jì)30年代，敘熱（Suger）拆除了傳統(tǒng)上歸于達戈貝爾（Dagobert28）的卡羅琳娜式巴西利卡的一部分。基督教的最珍貴和最受尊崇的紀(jì)念性建筑，羅馬的圣-彼得（Saint-Pierre）教堂，在其12個世紀(jì)的生涯之后，不是被居勒二世

（Julius Ⅱ）的一項決定給毀棄了？這一決定的目的是用一個宏偉的大廈將其取代，其壯麗和透視感足以喚起自康斯坦丁時期以來的教堂所取得的力量，并適應(yīng)其教義的新改變。

反過來，由于歷史性紀(jì)念建筑在被知識體系視為客觀并固化的整體中處于一個不可變動的和確定的位置，在這一知識體系的邏輯里，至少在理論上，它們需要得到一種無條件的保護。

保護歷史性紀(jì)念建筑的計劃及其實施隨時間而演化，也不能將其與歷史性紀(jì)念建筑這一概念的自身歷史分開。我們說歷史性紀(jì)念建筑這一概念由西方發(fā)明，對這一發(fā)明的過程有良好的時間記錄。仍需要確定的是判定這一時間的標(biāo)準(zhǔn)。

一個新詞被收錄進詞典標(biāo)志著對一個其所指的物質(zhì)或精神上的實體的正式承認。然而這一正式認可相對于其最初的應(yīng)用和突然或經(jīng)過長期醞釀而出現(xiàn)的援引，表現(xiàn)出一種時間上根據(jù)不同個例或多或少的延滯。“歷史性紀(jì)念建筑”的表述，被法語詞典收入的時間不早于19世紀(jì)的下半葉。但它的應(yīng)用在19世紀(jì)初即已普遍，這要歸功于基佐（Guizot），在1830年，當(dāng)他剛就任內(nèi)務(wù)部部長時，就創(chuàng)立了歷史性紀(jì)念建筑督察的職位。我們還應(yīng)上溯得更遠，這一詞匯無疑于1790年第一次出自L. A. 米蘭（L. A. Millin29）的筆下，當(dāng)時的背景是法國大革命完善了歷史性紀(jì)念物的概念及與其相關(guān)的保護措施30（博物館、清點造冊、列級、重新利用）。

1789年的法國大革命對文物的破壞卻不應(yīng)被低估。一批在大革命的委員會及聯(lián)盟內(nèi)部與破壞主義斗爭的人，在危險的緊急情況下，使對于藝術(shù)愛好者、建筑師及啟蒙時期的學(xué)者來說共同的一些想法得以結(jié)晶。

這些文人自身是一種文化傳統(tǒng)的繼承者，這種文化傳統(tǒng)源自意大利15世紀(jì)的文藝復(fù)興運動及知識和精神上的偉大的人文革命。同樣，歷史性紀(jì)念建筑的來源應(yīng)該在表述它的術(shù)語產(chǎn)生之前尋找。為了追尋這一概念的起源，應(yīng)該回溯這樣一個前所未有的項目誕生的時刻，即僅僅因為某個建筑是歷史見證或藝術(shù)作品而對其加以研究和保護的項目誕生的時刻。正是在這一意義上，在這兩個領(lǐng)域都位于前沿的阿爾伯蒂（Alberti），已經(jīng)贊美了那些可同時重現(xiàn)我們的過去，確認建筑師-藝術(shù)家的光榮及證實歷史學(xué)家的記載的建筑31。

正如我所期望的，將歷史性建筑遺產(chǎn)32置于對現(xiàn)代社會命運的反思的核心；隨之而來的，試圖評估在當(dāng)今遺產(chǎn)保護行為之下的，默認的或被忽視的，動機、擔(dān)當(dāng)、愿望：一個如此的工程不能不回溯其根源。我們不能僅關(guān)注文化遺產(chǎn)這面鏡子，，而不事先尋求理解這一鏡子的宏偉而光滑的表面是如何由最早被稱為古物，后來被稱為歷史性紀(jì)念建筑的碎片一點點熔鑄而成的。

這就是為何我要首先確定這一概念出現(xiàn)的時刻，并重新構(gòu)建歷史性建筑遺產(chǎn)逐漸創(chuàng)立的關(guān)鍵步驟的原因。其歷程從文藝復(fù)興的古典研究時期到這一概念被正式認可的時期，前一時期所有被選中的紀(jì)念性建筑都無一例外是古代的，后一時期通過確立保護的法制化并將修復(fù)發(fā)展成為一個完整的學(xué)科，而將歷史性紀(jì)念建筑的保護制度化。這一考古是必需的，但并不需要進行無窮無盡甚或大量的搜尋。

因而我并未系統(tǒng)發(fā)掘歷史的細節(jié)33以及每個歐洲國家與歷史性紀(jì)念建筑及歷史遺產(chǎn)概念的關(guān)系的特殊性。我并未對文物保護法制化，及對文物修復(fù)的繁復(fù)世界過多著墨，也未能對此作出超出我的討論需要之外的全面闡述。我的例子通常是借用法國的，但這并不影響其典型性：作為一項歐洲的發(fā)明，歷史遺產(chǎn)在所有歐洲國家植根于一種同樣的思想觀念（mentalité），在它成為一項全球性制度的同時，它終將面對世界上所有面臨同樣問題，同樣緊迫性的國家。

一句話，我不愿將歷史遺產(chǎn)的概念及其用途作為

內(nèi) 容 簡 介建筑和城市歷史遺產(chǎn)的概念在西方是如何產(chǎn)生、發(fā)展和完善的？它與文藝復(fù)興時期人文主義思潮的關(guān)系如何，又怎樣因工業(yè)革命浪潮的沖擊而被正式認可？弗朗索瓦絲·蕭伊教授在本書中介紹了拉斯金、維奧萊\|勒\|杜克、西特、博托及里格爾等建筑思想家在歷史遺產(chǎn)保護方面的重要理論建樹，為我們勾勒出西方思想史的一個重要層面的一幅歷史畫卷。在書中作者還提出了自己對世界范圍的“遺產(chǎn)崇拜”現(xiàn)象的解釋。本書可以作為西方藝術(shù)史及建筑遺產(chǎn)保護方面研究生教育的基本參考書。

弗朗索瓦絲·蕭伊女士是建筑與城市的形式和理論的歷史學(xué)家，巴黎第八大學(xué)教授。本書獲1995年法國國家遺產(chǎn)大獎。

印次：1-1

裝幀：平裝

印刷日期：2013-1-4

紀(jì)念物與歷史性紀(jì)念物 ........................................................003

第一章 人文主義與古代紀(jì)念性建筑 .................................001

希臘古典藝術(shù)及古代人文學(xué)術(shù) .....................................................002

古代遺存及中世紀(jì)人文學(xué)術(shù) .........................................................004

意大利15世紀(jì)的古典研究時期 ...................................................012

第二章 古物學(xué)者的時代：實際的紀(jì)念物及圖繪

的紀(jì)念物 ..............................................................026

國家古物 .........................................................................................031

哥特式 .............................................................................................033

圖像時代的來臨 .............................................................................037

啟蒙運動 .........................................................................................041

實際的保護與肖像式保護 .............................................................046

第三章 法國大革命 ..........................................................050

遺產(chǎn)的列級 .....................................................................................052

破壞主義及維護：解譯及副作用 .................................................057

價值 .................................................................................................063

第四章 歷史性紀(jì)念物被正式認可

的時期（1820—1960） ........................................068

歷史性紀(jì)念物的概念本身 .............................................................070

認知價值與藝術(shù)價值 .............................................................070

浪漫主義藝術(shù)的準(zhǔn)備：畫意美，殘缺美及藝術(shù)崇拜 .........073

工業(yè)革命：劃分無法彌補損失的邊界 .................................075

虔誠的價值 .............................................................................078

實踐：立法和修復(fù) .........................................................................081

法國歷史性紀(jì)念物立法的起源 .............................................082

作為學(xué)科的修復(fù) .............................................................................085

關(guān)于修復(fù)的辯疑：拉斯金與維奧萊-勒-杜克 ..................087

法國及英國 .............................................................................091

小結(jié) .................................................................................................094

拉斯金及維奧萊-勒-杜克之外：伽米奧·博托

（Camillo Boito） ......................................................................094

阿盧瓦·里格爾：一個主要的貢獻 ......................................097

第五章 城市遺產(chǎn)的發(fā)明 ...................................................103

紀(jì)念的作用 .....................................................................................107

歷史性的作用：預(yù)科教育的角色 .................................................109

歷史性的作用：博物館化的角色 .................................................115

歷史中的作用 .................................................................................117

第六章 文化產(chǎn)業(yè)時代的歷史遺產(chǎn) .....................................124

從崇拜到產(chǎn)業(yè) .................................................................................125

價值開發(fā) .........................................................................................128

與當(dāng)代生活的整合 .........................................................................134

負面效應(yīng) .........................................................................................139

策略性保護 .....................................................................................145

建造的能力 .........................................................................149

遺產(chǎn)之鏡：一種自戀行為 .............................................................150

遺產(chǎn)綜合癥真實的決定因素 .........................................................156

走出自戀：被消除魔法的遺產(chǎn)之鏡 .............................................159

注釋 ...................................................................................164

附錄 ...................................................................................238

參考文獻 ............................................................. 2100433B

建筑遺產(chǎn)出版發(fā)行

據(jù)2021年7月16日中國知網(wǎng)顯示，《建筑遺產(chǎn)》共出版文獻量410篇。

據(jù)2021年7月16日中國萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺顯示，《建筑遺產(chǎn)》共載文獻量11337篇，基金論文量為132篇。

建筑遺產(chǎn)收錄情況

《建筑遺產(chǎn)》是CSSCI 中文社會科學(xué)引文索引（2021—2022）來源期刊，被國家哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫、中國知網(wǎng)、中國萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺、維普網(wǎng)等收錄。

建筑遺產(chǎn)影響因子

據(jù)2021年7月16日中國知網(wǎng)顯示，《建筑遺產(chǎn)》總下載次數(shù)為69724次、總被引次數(shù)為736次，（2020）復(fù)合影響因子為1.169，（2020）綜合影響因子為0.606。

據(jù)2021年7月16日中國萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺顯示，《建筑遺產(chǎn)》被引量為1824次、下載量為2363次。