現(xiàn)實定位定義

現(xiàn)實定位 是指給予精神混亂的老年人一些相關(guān)信息幫助他們保持對這個世界的正確認識。

包括兩種分類 ：

1. 24小時限時定位：是指建立一個含有多重線索的環(huán)境，給予患者有關(guān)時間地點和人物的線索，如大型的鐘擺和掛歷、研究所或者病房的名稱、名片，另外與個體的社會交往也要提供某些相關(guān)信息，句子很簡單但包括很多細節(jié)，每天可以多次重復(fù)其中的信息，乃至可以在一次談話過程中重復(fù)這些信息。

2. 課堂限時定位：多是指在小組成員內(nèi)部進行的30到60分鐘的談話，雖然名曰課堂會談，但可以在舒適的房間進行，有舒適的椅子和輕松的氛圍，根據(jù)能力對參與者進行匹配，會談內(nèi)容包括提供信息和討論信息，使用多種線索和信息形態(tài)喚起患者的記憶，如看報紙、圖片或者交談。

這種方法 給使用者提出了難題，特別是在治療過程中有要求喚起患者痛苦的記憶，比如有些患者已經(jīng)忘記親人去世的事實，在精神錯亂中患者會開始尋找這些親人或要求他們過來見見他們，堅持現(xiàn)實定位的話就要求看護者，告訴他們親人已經(jīng)去世，這對于他們來說將會是災(zāi)難性的消息，會引起他們強烈的抑郁情緒。不幸的是一段時間過后這些患者又會忘記親人已經(jīng)去世，并再次找尋自己死去的親人，這時看護者就不得不再次提醒他們親人已經(jīng)死去的事實，這種循環(huán)過程對患者和他們的看護者來說都是非常痛苦的。

在超現(xiàn)實主義繪畫中，畫家們開始探索自己非理性的一面，以找到新的創(chuàng)作自由。

雖然超現(xiàn)實主義繪畫作品情景奇異怪誕，與現(xiàn)實格格不入，體現(xiàn)了“反?！钡奶卣?，卻具有超越時間和空間的永恒感，給人以靈驗、虛無的感覺。

超現(xiàn)實派簡介

第一次世界大戰(zhàn)后在法國興起的在文藝及其他文化領(lǐng)域里對資本主義傳統(tǒng)文化思想的反叛運動，其影響波及歐美其他國家。它的內(nèi)容不僅限于文學(xué)，也涉及繪畫、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域。

它提出了創(chuàng)作源泉、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作目的等問題，以及關(guān)于資本主義社會制度和人們的生存條件等社會問題。超現(xiàn)實主義者自稱他們進行的是一場“精神革命”。

運動是由一群參加過第一次世界大戰(zhàn)的法國青年發(fā)起的，他們目睹戰(zhàn)爭的荒謬與破壞，對以理性為核心的傳統(tǒng)的理想、文化、道德產(chǎn)生懷疑。舊的信念失去了魅力，需要有一種新的理想來代替。超現(xiàn)實主義就是他們在探索道路上的嘗試。

超現(xiàn)實主義為現(xiàn)代派文學(xué)開創(chuàng)了道路。超現(xiàn)實主義作為一個文學(xué)流派，實際存在的時間并不很長，作為一種文藝思潮，作為一種美學(xué)觀點，其影響卻十分深遠。

超現(xiàn)實主義者的宗旨是離開現(xiàn)實，返回原始，否認理性的作用，強調(diào)人們的下意識或無意識活動。法國的主觀唯心主義哲學(xué)家柏格林的直覺主義與奧地利精神病理家弗洛伊德的"下意識"學(xué)說奠定了超現(xiàn)實主義的哲學(xué)和理論基礎(chǔ)。

超現(xiàn)實主義文藝思潮的出現(xiàn)，反映了第一次世界大戰(zhàn)后歐洲資產(chǎn)階級青年一代對現(xiàn)實的恐懼心理和狂亂不安的精神狀態(tài)。參加超現(xiàn)實主義集團的作家有布洛東、蘇波、查拉，畫家阿爾普、馬松等等。

屬于這流派中的有些作家，如路易·阿拉貢、保羅·艾呂雅等，由于受到無產(chǎn)階級革命運動的積極影響，后來轉(zhuǎn)向進步的文藝陣線。第二次世界大戰(zhàn)后，超現(xiàn)實主義在美國風(fēng)行一時，出現(xiàn)了所謂"新超現(xiàn)實主義"流派，成為帝國主義御用的宣傳工具。

超現(xiàn)實派超現(xiàn)實主義的文學(xué)

超現(xiàn)實主義的文學(xué)作用甚多。1921年，布洛東和蘇波合著的《磁場》，是超現(xiàn)實主義第一部實驗性的作品，首次提出了無意識書寫和自動的寫作的問題。

但典型的超現(xiàn)實主義作品則產(chǎn)生在1924年之后，如布洛東的小說《可溶解的魚》1924）和《娜嘉》（1928）是超實現(xiàn)主義的代表作。阿拉貢在1926年發(fā)表的散文集《巴黎的農(nóng)民》，艾呂雅的詩集《痛苦的都會》、《生活的內(nèi)幕》均屬超現(xiàn)實主義之作。

超現(xiàn)實派認為現(xiàn)實世界之外還有一個夢幻世界存在，因此畫面全是夢境、幻覺中出現(xiàn)的形象。西班牙畫家達利的油畫《記憶的永恒》（它是達利的代表作之一，1931年作。

這幅畫受到弗洛伊德精神分析學(xué)和夢幻心理學(xué)的啟示，表現(xiàn)了一個產(chǎn)生錯覺的痛苦的夢幻世界，是超現(xiàn)實派的代表作。

超現(xiàn)實派達達主義的影響

達達派之后，法國產(chǎn)生了一個近代藝術(shù)史上影響力最大的畫派——超現(xiàn)實派，此派從達達派發(fā)展而來，但事實上要對此兩流派的時代作明確區(qū)分，則相當困難。因其演變過程并沒有明確的在造型藝術(shù)上出現(xiàn)。不過，如果因此所把達達派精神與超現(xiàn)實派的本質(zhì)視為同一，則是一大謬誤。達達派雖成為超現(xiàn)實派誕生的溫床，但超現(xiàn)實派多少還是承受了19世紀的浪漫主義及象征主義的遺產(chǎn)，另外還吸收了新的要素。在我們談超現(xiàn)實主義發(fā)生之年代，都是根據(jù)宣言文字的發(fā)表時間作區(qū)分，無法在藝術(shù)作品上對產(chǎn)生年代作正確說明。

在理論上，超現(xiàn)實主義藝術(shù)運動的發(fā)起者是兩位作家，布列頓和阿波利奈爾。超現(xiàn)實一詞是詩人阿波利奈爾首用的，原是哲學(xué)上的術(shù)語，最初稱為“超自然主義”，后來才用于繪畫上。1924年，布列頓發(fā)表了第一篇超現(xiàn)實主義宣言，1928年發(fā)表了一篇重要論文《超現(xiàn)實主義與繪畫》其思想的基礎(chǔ)是在求取人間想像力的解放。布列頓對超現(xiàn)實主義的定義是：“超現(xiàn)實主義，名詞。純粹的精神的自動主義，企圖運用這種自動主義，以口語或文字或其他的任何方式去表達真正的 思想過程。它是思想的筆錄，不受理性的任何控制，不依賴于任何美學(xué)或道德的偏見。”布列頓又說：“我相信，在表面上被認為矛盾的兩個狀態(tài)，將來是有辦法解決的，那便是夢與現(xiàn)實的統(tǒng)一。那可以說是絕對現(xiàn)實的一種，也可以說是超現(xiàn)實的一種。”從這宣言中可以明了超現(xiàn)實主義是追求夢與現(xiàn)實的統(tǒng)一，并且是以人類為對象作為表現(xiàn)的范圍。布列頓在文章中要求人們注意那些可能與文學(xué)超現(xiàn)實主義有聯(lián)系的藝術(shù)家，其中有馬蒂斯、德蘭、勃拉克和畢加索。實際上這些畫家并不符合布列頓對超現(xiàn)實主義所下的定義：純粹的心理自動。但他所推崇的另一位畫家基里柯則可能是最早的超現(xiàn)實主義畫家?；锟聫?911年到1915年一直住在巴黎，他的畫很受阿波利奈爾的贊賞，阿波利奈爾在1918年寫的劇本《蒂里西亞的乳房》冠以“超現(xiàn)實主義戲劇”的副標題，最早使用了“超現(xiàn)實主義”這個術(shù)語，他對基里柯的看重顯然是注意到了基里柯畫中那種超驗的精神與內(nèi)心世界的表現(xiàn)。

給予超現(xiàn)實派最大的啟示是奧地利維也納大學(xué)精神病心理學(xué)教授佛洛伊德的精神分析學(xué)和下意識心理學(xué)的理論。從整體上說，超現(xiàn)實主義作為一個藝術(shù)運動，與弗洛伊德的精神分析學(xué)還是有非常密切的聯(lián)系。超現(xiàn)實主義的精神與思想領(lǐng)袖布列頓有過學(xué)醫(yī)的經(jīng)歷，他在讀了弗洛伊德的著作后，立即領(lǐng)會到精神分析與達達派的無意識表白之間的關(guān)聯(lián)。精神分析注重對夢想、幻想和幻覺的分析，并把白日夢作為一種可能的藝術(shù)創(chuàng)作方法加以誘導(dǎo)。依此而從事于下意識的夢幻的世界的研究，與自然主義相對立，不受理性支配而憑本能與想象，描繪超現(xiàn)實的題材，表現(xiàn)比現(xiàn)實世界更真實的，比現(xiàn)實世界的再現(xiàn)更具重大意義的，想像領(lǐng)域中的夢幻世界。

此派的畫家們可舉出阿爾普、米羅、艾倫斯待、達利、馬松、基里柯、克爾諾、坦基、馬格里特 、夏卡爾 等。他們以布列頓的“自動的活動、無意識的自動作用（Automatisme）和夢幻世界的采求”展開創(chuàng)作，部分也受哲學(xué)家柏格森（H Bergson）的影響，在思想上企求打破心物二元的宇宙觀，建立一元化的形而上學(xué)，因此他們?nèi)我獗憩F(xiàn)夢與想象，很多奇異的變形與線條令人無法了解。他們的創(chuàng)作活動自由自在的安排在一種時空交錯的世界中，毫不受空間與時間的束縛。

但是，如果用布列頓的這種視覺形象來解釋超現(xiàn)實主義繪畫的話，還只說明了超現(xiàn)實主義繪畫的一種主要風(fēng)格，即以達利、馬格利特、德爾沃為代表的風(fēng)格。這種風(fēng)格以精細的細部描繪為特征，通過可以識別的經(jīng)過變形的形象和場面，來營造一種幻覺的和夢境的畫面。它的來源是盧梭、夏加爾、思索爾、基里柯及19世紀的浪漫主義藝術(shù)。它企圖運用弗洛伊德所下的定義，創(chuàng)造一種不受意識和理性控制的形象。但是其作畫的過程實際上與寫實畫法沒什么區(qū)別的理性過程，因此這種風(fēng)格又被稱為自然主義的超現(xiàn)實主義和古典的超現(xiàn)實主義。另一支超現(xiàn)實主義的繪畫則是以米羅、馬宋等人為代表，他們追求作畫過程的無意識性，以致在畫面上出現(xiàn)純粹受心理作用支配的意象，最終結(jié)果總是充滿幻覺的和具有生命形態(tài)的抽象畫面。因此，它又被稱為有機的超現(xiàn)實主義或絕對的超現(xiàn)實主義，這一傾向與達達主義者和某些未來主義者所從事的偶然機遇和無意識行為的試驗有關(guān)聯(lián)。

超現(xiàn)實派超現(xiàn)實主義發(fā)展開端

自布列頓于1924年發(fā)展宣言后，1925年6月在巴黎舉辦了首次超現(xiàn)實主義畫展，參加者包括畢加索、阿爾普和克利等人，他們顯然都不是真正意義上的超現(xiàn)實主義畫家，只有恩斯特在他的達達主義的拼貼中首次嘗試了具有超現(xiàn)實主義傾向的作品。1926年超現(xiàn)實主義者組織了超現(xiàn)實主義畫廊，1936年和1947年他們先后在倫敦和巴黎舉辦了重要的展覽。曾一度風(fēng)行歐洲的超現(xiàn)實主義熱潮雖于30年代之后漸趨式微，但這一運動并末消失，并且在第二次世界大戰(zhàn)后仍然具有一定影響。因為二次大戰(zhàn)前很多此派畫家從巴黎到美國，所以超現(xiàn)實派繪畫從歐洲影響到新大陸。此外，其影響力擴及戲劇、舞臺裝飾、攝影、電影、建筑、雕刻等藝術(shù)領(lǐng)域。

超現(xiàn)實主義致力于探索人類經(jīng)驗的先驗層面，力求突破合乎邏輯與真實的現(xiàn)實觀，嘗試將現(xiàn)實觀念與本能、潛意識與夢的經(jīng)驗相揉合，以展現(xiàn)一種絕對的或超然的真實情景。超現(xiàn)實主義運動以其充滿幻想色彩和異國情調(diào)的奇特風(fēng)格，對20世紀美學(xué)產(chǎn)生了重要影響。