園林石景

我國(guó)疆土遼闊，江山秀麗，天然奇峰異石多不勝數(shù)，古代造園匠師，巧妙地將天然美石置于園林中。這些大小不一的峰石，似乎將各地的山石景濃縮、提煉過一般。它們有的空靈、有的渾厚、有的頑拙，以豐滿的藝術(shù)感染力，給中國(guó)古典園林增添了不少山林情趣。

江蘇蘇州拙政園蘭雪堂北障山

置石

置石是在園林中零散布置山石的一種造景方法，包括特置的孤賞石及散置的散點(diǎn)石，廣泛用于園林各處。置石以點(diǎn)取勝，在庭院、水畔、墻隅、路旁、樹下無不相宜。

屏峰

廣東順德清暉園庭園屏峰

屏峰是指園林中能部分遮擋視線，有屏障功能的山石。屏峰一般都有較大的體量，或以較高的峰石并列而成。屏峰使園景增添“藏”的意趣，形成有抑有揚(yáng)的景觀效應(yīng)，是園林中常見的造景手法。

開門見山 北京故宮御花園

中國(guó)古典園林入口處多有以屏峰為障景的做法，所謂“開門見山”，使園景不致一覽無余，而失去“藏”的意境。屏峰還可用于分隔景致，或用于屏蔽不雅之處，即所謂“俗則屏之”。

杭州西湖小瀛洲九曲橋屏峰

杭州西湖小瀛洲島上，有一座十字形曲橋，其旁是康有為手書“曲徑通幽”碑，為不使游人視線通達(dá)，在中心湖中點(diǎn)了一座石峰作隔。

散點(diǎn)石

南京東王府石峰與散點(diǎn)石

散置石可用于山林與庭院、建筑、園路、水景之間的自然過渡。也常用于陪襯花木，使其形成更完善的景觀構(gòu)圖。散置石更多地用于呼應(yīng)大型假山，使其好似真山的余脈斷續(xù)不盡。

江蘇鎮(zhèn)江焦山石峰與散點(diǎn)石

總之，散點(diǎn)石貴在補(bǔ)點(diǎn)得體，或適施于假山之側(cè)，使山體有余脈之韻；或置放于墻角，使建筑平添自然風(fēng)致；或散點(diǎn)于花前樹下，使景致宛若圖畫。

江蘇蘇州怡園庭院花木與散點(diǎn)石

除此之外，還有諸多置石的造景方法，如點(diǎn)峰、引峰、補(bǔ)峰等等。造型獨(dú)特，姿態(tài)多變的石景，猶如立于園中的抽象雕塑，將中國(guó)古典園林的山林氛圍渲染到了極致。

江蘇常熟方塔園門庭石峰與散點(diǎn)石

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我國(guó)疆土遼闊，江山秀麗，天然奇峰異石多不勝數(shù)，古代造園匠師，巧妙地將山石置于園林中。這些大小不一的峰石，似乎將各地的山巒景觀濃縮、提煉過一般。它們有的空靈、有的渾厚、有的頑拙，以豐滿的藝術(shù)感染力，給中國(guó)古典園林增添了不少山林情趣。

江蘇無錫梅園蹬道

疊山

疊山又稱堆山、掇山，是指人工堆造假山的方法，和單純的置石相比較，堆疊假山規(guī)模大、用材多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，需要更高超的技藝。疊山講求“雖由人作，宛自天開”，以“小中見大”的手法，用寫意的方式來模擬自然中的山體，使其具有真山的神韻。

石洞

上海豫園大假山牌坊式石洞

園林假山中的洞有“旱洞”、“水洞”之分。

上海桂林公園湖石山洞

砌山洞如建房屋，要先立石柱，再以條石壓頂。用奇巧的石塊疊筑洞口，砌筑得當(dāng)可以達(dá)到宛若天成的效果，洞頂上還可以栽種花木或筑造亭臺(tái)，增添盎然意趣。

江蘇蘇州留園石洞

石洞充滿神秘、深邃之美，不僅有引人探幽的意趣，還有助于加強(qiáng)空間層次，從而避免大面積的假山造成的堵塞感。

磴道

北京北海公園石蹬道

磴道就是園林中用磚、石等材料堆砌的階梯，它既是園中的交通線又是游園的觀賞線。古典園林講求自然天成，地面高低參差在所難免，所以設(shè)置磴道來登攀。園林磴道常常是用山石堆疊而成，與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)；樓山磴道還有室外樓梯的作用，既能攀登又有很好的景觀效果。

北京香山蹬道

筑造園林時(shí)剩余的磚、瓦、碎石和卵石也可以用來鋪砌地面，利用顏色差異，鑲嵌成各種美麗的圖案。這種鋪砌磴道的方法，不僅精致典雅，還可有效地利用廢棄建材，可以說是“化腐朽為神奇”了。

四川成都杜甫草堂蹬道

工匠們將疊山的技法概括為“安、連、接、跨、拼、懸、劍、卡、挑、飄、架、撐”等，這些景點(diǎn)的疊山技法，被廣泛地應(yīng)用到園林造景中，使石與建筑、花木、水景等和諧配置，構(gòu)成內(nèi)容豐富且自然意趣的畫面。

園林石記

皺云峰原置杭州花圃盆景園內(nèi)，后移至江南名石苑中。石的全身褶皺多，形同云立，紋似波搖，石上刻有行書“皺云峰”三字。

姿態(tài)萬千的山石、雕欄畫棟的建筑、生機(jī)勃勃的花木和波光瀲滟的水景共同構(gòu)成多姿多彩的中國(guó)園林美景?？此齐S意安置的山石，卻是凝聚了造園家無數(shù)心血，他們大多以自然真山為藍(lán)本，在園林的咫尺空間內(nèi)再現(xiàn)自然的千巖萬壑，使之成為園林的獨(dú)特一景。

中國(guó)園林中石景藝術(shù)的起源與發(fā)展，可以追溯到先秦時(shí)期，鐘靈毓秀的山川大地，促進(jìn)了審美思想的產(chǎn)生。古人“萬物有靈”和“山岳崇拜”等觀念，使得自然物成為重要的欣賞對(duì)象，古人模擬高山筑臺(tái)以登高望遠(yuǎn)，祈禱祭祀，通神明。

到了秦漢時(shí)期，帝王在建筑宮苑內(nèi)聚土為山，模擬神話中的東海仙島，發(fā)展成了池中筑島的作法。當(dāng)年漢武帝就在上林苑太液池中造蓬萊、方丈、瀛洲三山，形成了“一池三山”的經(jīng)典范式，此后多為歷代皇家園林所沿用。

漢建章宮“太液池”中一池三山形象

東漢時(shí)期，隨著私家園林的發(fā)展，疊山的造景手法初具規(guī)模。梁孝王筑兔園，園中有很多人工堆砌的石景，如膚寸石、落猿巖、棲龍岫，可見造園從聚土為山，發(fā)展為疊石為山。

魏晉南北朝時(shí)期，造景由模仿自然轉(zhuǎn)為表現(xiàn)自然，已出現(xiàn)造型精致、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的人工假山。當(dāng)時(shí)的石景已能有意識(shí)地與水、植物和建筑組合營(yíng)造景觀?！堵尻栙に{(lán)記·正覺寺》中就有對(duì)北魏官員張倫在洛陽宅園內(nèi)的記述“造景陽山有若自然。其中重巖復(fù)嶺，嶔崟相屬，深蹊洞壑……”

這一時(shí)期山石已成為獨(dú)立的觀賞對(duì)象，庭院置石已被用于當(dāng)時(shí)的造園中。

北齊崔芬墓壁畫中獨(dú)立觀賞的山石形象

隋唐時(shí)期，隨著文人園林的興起，石景向文人化方向發(fā)展。文人以賞石為雅趣，搜求奇石、怪石蔚然成風(fēng)。

唐代白居易，在造園和賞石方面具有很深的造詣，曾先官杭州，后居蘇州，罷官歸田時(shí)，將杭州天竺石一塊，和蘇州太湖石五塊，置于宅園之中賞玩。

園博館白居易履道坊宅園場(chǎng)景

至宋代時(shí)，園林堆疊假山已經(jīng)十分普遍，堆疊假山呈現(xiàn)專業(yè)化的趨向，稱為“山子”。北宋徽宗皇帝模仿天下名山造艮岳，征集江浙一帶的花木奇石，是為“花石綱”，而為起運(yùn)那些巨型太湖石，官府不惜鑿河斷橋。

宋·趙佶 祥龍石圖

明清則是中國(guó)古典園林集大成時(shí)期。這一時(shí)期，文人畫家廣泛參與疊山造園，不少文人畫家同時(shí)也是造園家，而造園匠師也多能詩(shī)善畫。文人與匠師的共同造園，促進(jìn)了園林藝術(shù)和石景藝術(shù)理論的成熟，如明代計(jì)成的《園冶》、明代林有麟的《素園石譜》、清代王寅的《冶梅石譜》等。同時(shí)置石疊山的技法逐漸發(fā)展至爐火純青，形成各具特色的地域風(fēng)格，并涌現(xiàn)出一批疊山大師，如明末造園家張南恒、戈裕良等。

明·林有麟 《素園石譜》

江蘇揚(yáng)州個(gè)園

江蘇蘇州環(huán)秀山莊

清代文學(xué)家李漁曾論述道“且磊石成山，另是一種學(xué)問，別是一番智巧。”下一期，“置石疊山”系列將繼續(xù)為您介紹園林石景的選石素材及其造景方法，邀您一同欣賞中國(guó)古典園林中的山石景觀、領(lǐng)略悠久的園林石文化。

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參考資料：《中國(guó)古典園林》 藍(lán)先琳著 江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社