中國(guó)雕刻書(shū)法藝術(shù)內(nèi)容簡(jiǎn)介

    近來(lái)，中國(guó)雕刻藝術(shù)市場(chǎng)很但是是火熱，但是當(dāng)代雕刻藝術(shù)在倒退，失文化底蘊(yùn)不深厚，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)缺失，金錢(qián)與功利性卻是中國(guó)雕刻藝術(shù)行業(yè)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。     失文化底蘊(yùn)不深厚價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)缺     首先一點(diǎn)是大部分從業(yè)者僅僅是掌握一門(mén)技術(shù)謀生，沒(méi)有深厚的文化底蘊(yùn)，根本無(wú)法作深入研究，需要業(yè)界領(lǐng)軍人物來(lái)為文化積淀做出貢獻(xiàn)。另外目前很多藝術(shù)創(chuàng)作有很多誤區(qū)，比如盲目創(chuàng)新，過(guò)分西化。中國(guó)古代技藝中飽含深刻的內(nèi)涵，追求材質(zhì)溫潤(rùn)就可以反映出古代文人的哲學(xué)思想，而當(dāng)代不少?gòu)臉I(yè)者對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承太過(guò)膚淺，妄加批判，而收藏者不了解價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法有效約束從業(yè)者。     當(dāng)代雕刻藝術(shù)的倒退     中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)作是由收藏者、文人、工匠三方合作產(chǎn)生的，即收藏者提出要求、提供資源，文人設(shè)計(jì)“樣式”，工匠負(fù)責(zé)具體操作。而中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)缺乏創(chuàng)造力，工藝師對(duì)“樣式”依賴(lài)性太高，脫離“樣式”即無(wú)法創(chuàng)作，這也是當(dāng)前雕刻表現(xiàn)形式越發(fā)具象的根源所在，工藝師因缺乏思想和創(chuàng)造力，只能依靠復(fù)制拷貝，制作他們所看的見(jiàn)的，“寫(xiě)實(shí)主義”因此堂而皇之的成為他們的“樣式”來(lái)源。     從秦漢的雄渾粗獷至明清精細(xì)繁復(fù)，則是從抽象逐漸具象的過(guò)程，東西方雕刻藝術(shù)的發(fā)展方向完全相反。西方雕刻從最初僅僅將石材視為載體，逐步體會(huì)石質(zhì)之美感，認(rèn)為石頭有自己的語(yǔ)言，可以與人產(chǎn)生交流，而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)原本提倡天人合一，當(dāng)代雕刻藝術(shù)卻因過(guò)于追求具象，表現(xiàn)繁復(fù)，忽視了石材的自然表達(dá)。     中央美術(shù)學(xué)院教授龔繼遂則直言不諱，直接指出從抽象到具象是中國(guó)當(dāng)代雕刻藝術(shù)的倒退，對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)雕刻水平極不滿(mǎn)意，浪費(fèi)了大量珍貴的材料，并指出，中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)的創(chuàng)造要依靠資源整合，即收藏者、文人、工藝師三方合作，僅局限于工藝美術(shù)大師的圈子中是沒(méi)有出路的。     金錢(qián)與功利性     藝術(shù)史以工藝美術(shù)為起源，中國(guó)當(dāng)代雕刻不能脫離其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)，各個(gè)門(mén)類(lèi)需要相互學(xué)習(xí)，汲取營(yíng)養(yǎng)，但是不能依靠模仿，要有自己的藝術(shù)語(yǔ)言。藝術(shù)創(chuàng)作需要扎實(shí)的基本功，精彩的題材創(chuàng)意、精彩的藝術(shù)效果，都需要有精彩的技術(shù)作為支撐，不能忽略基礎(chǔ)學(xué)習(xí)。另外，當(dāng)前社會(huì)環(huán)境為藝術(shù)家提供了十分優(yōu)越的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)地位，但藝術(shù)的成就往往誕生于至簡(jiǎn)至靜沒(méi)有功利性的創(chuàng)作過(guò)程，藝術(shù)家在這樣的環(huán)境中更要擺正藝術(shù)與金錢(qián)的關(guān)系。     在紛繁迷亂的行業(yè)現(xiàn)狀之中，中中國(guó)當(dāng)代石雕藝術(shù)的發(fā)展方向在何方，怎樣尋找一條中國(guó)當(dāng)代石雕藝術(shù)的崛起之路，還需探索，將是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的問(wèn)題。

點(diǎn)擊"篆刻"

篆刻是一門(mén)凝聚在方寸印章之上的中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)，它既是書(shū)法藝術(shù)的“金石版”“微縮版”，又是雕刻藝術(shù)的“文字版”“平面版”。篆刻藝術(shù)在兼具書(shū)法、雕刻乃至其他造型藝術(shù)諸多共性的同時(shí)，又有著自身獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。因此，一件成功的篆刻作品必然是線(xiàn)條、字法、章法、內(nèi)容乃至筆法、氣韻、風(fēng)格等諸多審美元素的綜合呈現(xiàn)，而這些審美元素的呈現(xiàn)，皆須依靠過(guò)硬的刀法方能得以實(shí)現(xiàn)?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，沒(méi)有完美的刀法，篆刻的其他一切審美元素便都成了空中樓閣，無(wú)法在印章之上得以展現(xiàn)。所以說(shuō)，刀法是篆刻藝術(shù)諸法的基石，學(xué)習(xí)篆刻藝術(shù)要把練好刀法作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性的任務(wù)。

所謂刀法，就是運(yùn)用刻刀在印石上鐫刻作品的技法。我國(guó)古代印人對(duì)篆刻刀法的研究向來(lái)很重視，尤其是明清以來(lái)，有關(guān)治印刀法的著述頗為豐富。這些著述雖蘊(yùn)含了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)，但因剖析視角過(guò)于繁多，導(dǎo)致論述體系及內(nèi)在邏輯比較雜亂，反而讓人不好把握?，F(xiàn)代印人對(duì)篆刻刀法的心得論述也不在少數(shù)，且大體上呈現(xiàn)出一種去偽存真、由表及里的趨勢(shì)，將古代印論中表述得紛繁復(fù)雜的篆刻刀法簡(jiǎn)明扼要地歸結(jié)為幾種最基本的執(zhí)刀法和運(yùn)刀法。這種返璞歸真地對(duì)待篆刻刀法的態(tài)度，對(duì)于普及篆刻藝術(shù)是大有好處的，可助初學(xué)者盡快入門(mén)上手。但篆刻創(chuàng)作的過(guò)程畢竟不是只運(yùn)用幾個(gè)簡(jiǎn)單的基本力法即可完成的，而是一個(gè)需將基本刀法融會(huì)貫通、靈活運(yùn)用的復(fù)雜過(guò)程。因此，學(xué)習(xí)篆刻刀法應(yīng)保持客觀理性，兼取古今之長(zhǎng)，既要能識(shí)得刀法，也要能辨得刀法，還要能用得刀法，通過(guò)以“識(shí)”“辨”“用”三字為徑，最終全面掌握篆刻刀法的表現(xiàn)技能。

一、以“識(shí)”為徑，正確掌握刀法

工欲善其事，必先利其器。對(duì)于篆刻來(lái)說(shuō)，需要先利的“器”不僅是刻刀本身，還包括對(duì)刀法的基本認(rèn)識(shí)。因此，應(yīng)該著眼于篆刻刀法中最基本的手法和規(guī)律，從執(zhí)刀、運(yùn)刀和控刀三個(gè)步驟逐漸深入，將篆刻刀法的基本要領(lǐng)諳熟于心。

1.掌握有力的執(zhí)刀手法

刻刀是篆刻的“鐵筆”，就像習(xí)書(shū)者必先學(xué)執(zhí)筆一樣，學(xué)習(xí)篆刻也要先學(xué)好執(zhí)刀。歷代印人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐為我們概括出了幾種基本的執(zhí)刀手法:一是類(lèi)似毛筆的執(zhí)法，多用于切刀；二是類(lèi)似硬筆的握法，多用于沖刀；三是類(lèi)似握拳的手法，多用于大印或?qū)懸庾髌贰５聦?shí)上，因每個(gè)人的習(xí)慣不同，其實(shí)并無(wú)固定的最佳執(zhí)刀之姿。筆者覺(jué)得運(yùn)用最自如的執(zhí)刀姿勢(shì)既非類(lèi)似握毛筆也非類(lèi)似握硬筆，而是介于兩者之間，沖切皆然。故治印者不必拘泥，可因人、因時(shí)、因材，選擇最具力度的執(zhí)刀手法即可。怎樣才能使執(zhí)刀手法最具力度？通常來(lái)講，如果是選擇虛掌的握筆式手法，應(yīng)注意將力量注入指尖，力求掌虛指實(shí)；而選擇實(shí)掌的握拳式，則需團(tuán)緊五指，將力量凝聚掌間，方能在運(yùn)刀中勢(shì)如破竹。另外，無(wú)論選擇哪種執(zhí)刀法，握刀都宜低不宜高，高易重心不穩(wěn)，低則凝心聚力。

2.了解基本的運(yùn)刀規(guī)律

篆刻的運(yùn)刀不同于其他雕刻藝術(shù)，入石行刀自有其特殊的規(guī)律。為了探尋這種規(guī)律，前人曾將篆刻運(yùn)刀歸納為“十二法”“十三法”乃至“十九法”等，但終因視角偏頗而難及根本，未能將篆刻運(yùn)刀最基本的規(guī)律簡(jiǎn)要地概括出來(lái)?，F(xiàn)當(dāng)代印人積極探求事物發(fā)展的根本規(guī)律，最終揭示出篆刻運(yùn)刀無(wú)論千變?nèi)f化歸根結(jié)底無(wú)外乎沖切二法的基本規(guī)律。既然是最基本的運(yùn)刀規(guī)律，治印者對(duì)沖切二法理當(dāng)了然于胸:沖刀的運(yùn)行規(guī)律是沿著墨線(xiàn)一路向前，過(guò)程較長(zhǎng)且完整，刻出的線(xiàn)條流暢鋒利、勁挺有力；切刀的運(yùn)行規(guī)律則是沿著墨線(xiàn)節(jié)節(jié)切刻前進(jìn)，過(guò)程短促而連續(xù)，刻出的是一種筆斷意連、拙樸含蓄的線(xiàn)條。至于運(yùn)刀的方向，不外乎由外而內(nèi)、自?xún)?nèi)往外、從右向左三種，但三種運(yùn)刀方向與沖切二法以及不同的執(zhí)刀手法相結(jié)合，便可變換更多的運(yùn)刀手法，產(chǎn)生豐富的運(yùn)刀效果。

3.練就自如的控刀能力

篆刻是在微小的方寸之內(nèi)完成的造型藝術(shù)，每根線(xiàn)條、每個(gè)筆畫(huà)、每塊空間幾乎都是反復(fù)推敲、精心設(shè)計(jì)的結(jié)果，如此精妙的藝術(shù)，如果沒(méi)有很強(qiáng)的控刀能力是難以表現(xiàn)出來(lái)的。而治印者初涉此道時(shí)幾乎都會(huì)有過(guò)刻破線(xiàn)條、沖破邊框，乃至劃破手指的經(jīng)歷，蓋因尚未練就自如的控刀能力所致。因此所謂的識(shí)得刀法，不僅要“心識(shí)”，還需“手識(shí)”，要在熟悉執(zhí)刀和運(yùn)刀基本要領(lǐng)的同時(shí)，亦能熟練掌握控刀的能力，真正做到心到手到、心手合一。欲達(dá)隨心所欲的控刀境界，其一需找準(zhǔn)支點(diǎn)。無(wú)論以掌握石、以指抵石，還是以架固石，只有找準(zhǔn)支撐點(diǎn)，方能把持牢固、運(yùn)轉(zhuǎn)自如。其二應(yīng)熟悉刀性，對(duì)不同的運(yùn)刀角度、速度、力度所產(chǎn)生的各種效果，要成竹在胸、信手拈來(lái)。其三要收放自如，運(yùn)刀時(shí)心行刀走，收刀時(shí)心停刀止。而練就這樣的控刀能力需得反復(fù)艱苦實(shí)踐，沒(méi)有捷徑可循。

二、以“辨”為徑，理性鑒別刀法

在篆刻創(chuàng)作實(shí)踐中，由于受到種種主客觀因素的影響，一些印人會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地沾染到某些陋習(xí)、陷入審美誤區(qū):因此，在掌握了用刀的基本方法和規(guī)律，并且能夠融會(huì)貫通地自如運(yùn)用之后，還需要提高對(duì)運(yùn)刀效果優(yōu)劣的鑒別力，才能創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的篆刻作品。

1.力求自然，避免輕薄浮夸

篆刻雖是人造藝術(shù)，卻崇尚自然大方、意趣天成。然而我們經(jīng)常會(huì)看到一些篆刻作品，其用刀的手法不可謂不熟練，可作品最后傳達(dá)給我們的感覺(jué)卻是匠氣十足，讓人并不舒服，歸根結(jié)底還是作者對(duì)篆刻用刀所產(chǎn)生的美感理解偏頗，鑒別力不強(qiáng)，以至于產(chǎn)生種種貌似有想法、有深意實(shí)則輕薄浮夸的刀病。諸如有的隨意擊石，以為妄造殘破便是古意；有的舞刀蛇行，以為強(qiáng)作生澀就是厚重；有的熱衷于批削刮蹭，以為從中可求得精致細(xì)膩；有的滿(mǎn)足于輕劃淺刻，以為花最小的力氣照樣可以得出最好的效果；還有的任意沖刻，貌似生辣實(shí)則雜亂無(wú)章……凡此種種，都失卻了自然的趣味，必然會(huì)給人以忸怩作態(tài)、自大妄為的觀感，枉費(fèi)了苦練而成的用刀能力，豈不惜哉。

2.力求刀感，避免整飭過(guò)度

篆刻根植于書(shū)法，但又不等同于書(shū)法。書(shū)法運(yùn)筆講求一氣呵成、一揮而就，不可描改修補(bǔ)。而篆刻則不必強(qiáng)求一步到位，一刀不行可再刀修改，直至改到滿(mǎn)意為止。但有一個(gè)前提是，這種修改必須把握適度，須以最后呈現(xiàn)出的印面效果較好地保留刀的運(yùn)行質(zhì)感為宜，切不可整飭過(guò)度，喪失了行刀運(yùn)刀固有的魅力。清人姚晏在《再續(xù)三十五舉》中列舉了十九種刀法，其中后五種“留刀”“補(bǔ)刀”“復(fù)刀”“沖刀”“平刀”皆為整飭之法，尤其需要把握好度。那種一點(diǎn)一點(diǎn)反復(fù)修改出來(lái)的篆刻線(xiàn)條盡管可以做到光潔細(xì)膩，卻往往失卻了力量與自然的趣味，很難保留住那種渾然天成的刀感筆意，更遑論傳達(dá)出作品的情感與氣質(zhì)了。因此，行刀必須講求穩(wěn)、準(zhǔn)、狠，即便做不到一步到位，也要力求沉著果斷，萬(wàn)不可修飾得看不出刀感，那就要淪為庸品了。

3.力求筆意，避免刻寫(xiě)分裂

正如鄧石如所言:“書(shū)從印入、印從書(shū)出?！睍?shū)法是篆刻藝術(shù)的基礎(chǔ)，篆刻是書(shū)法藝術(shù)通過(guò)刀刻之后在金石上的再現(xiàn)。顯而易見(jiàn)，篆刻的刀法主要是為筆法服務(wù)的，是章法、字法和筆法的表現(xiàn)工具與手段。因此，運(yùn)刀用刀皆須力求筆意，務(wù)必使刀法與筆意有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，刀法才能完成其應(yīng)有的使命，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。如果只重刀法而忽略筆意，等于將“刻”與“寫(xiě)”分裂開(kāi)來(lái)，創(chuàng)作出來(lái)的作品必然生硬板滯，了無(wú)意趣。當(dāng)然，刀法對(duì)筆法的表現(xiàn)也不是完全機(jī)械的、被動(dòng)的，兩者既相輔相成又各有特性。相對(duì)來(lái)說(shuō)，筆下的線(xiàn)條力度是偏向柔韌含蓄的，而刀下的線(xiàn)條力度則更趨剛勁硬朗。因此，在充分表現(xiàn)筆法的基礎(chǔ)上，刀法還可以充分發(fā)揮自身的特點(diǎn)，表現(xiàn)出筆法所難以表達(dá)的那種銳氣外露的藝術(shù)效果，使作品別具一種特殊的金石味。

三、以“用”為徑，靈活運(yùn)用刀法

行刀運(yùn)刀是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，為了便于習(xí)印者認(rèn)識(shí)刀法，將復(fù)雜的用刀治印過(guò)程還原成最簡(jiǎn)單的基本動(dòng)作和規(guī)律是很有必要的。但真正的治印過(guò)程又不僅于此，必須在充分掌握運(yùn)刀基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，將各種基本手法靈活地加以運(yùn)用，融會(huì)貫通地變換各種運(yùn)刀手法。

1.融會(huì)貫通沖切刀法

沖刀法和切刀法由于運(yùn)刀方式不同，可產(chǎn)生截然不同的印面效果，因此很多流派的產(chǎn)生都與鮮明的刀法特點(diǎn)密切相關(guān)。比如“浙派”印風(fēng)以碎刀短切著稱(chēng)，如圖一“浙派”創(chuàng)始人丁敬的“西湖禪和”，切刀的運(yùn)用相當(dāng)成功；而“皖派”大家多善用沖刀治印，如圖二何震的“云中白鶴”，沖刀技法極為嫻熟。但這絕不是說(shuō)，沖切二法互不相容，事實(shí)上，舉凡篆刻大家都是能將沖切二法靈活運(yùn)用、融會(huì)貫通的高手，之所以呈現(xiàn)出不同的刀法風(fēng)格特點(diǎn)，無(wú)非是以某種刀法為主而已。如圖三丁敬的代表作“丁敬身印”，就使用了切刀為主、沖切結(jié)合的手法，使充滿(mǎn)金石韻味的線(xiàn)條中呈現(xiàn)出了直中有弧、剛中帶柔的魅力，令人回味無(wú)窮。

2.嫻熟使用單刀雙刀

篆刻運(yùn)刀除了沖切之分，還有單刀和重刀的區(qū)別。單刀是指一刀刻成所需要的效果，多用于刻制細(xì)白文和體積較小的印章，行刀時(shí)宜先正直，從墨線(xiàn)中央徐徐入石，然后再調(diào)整角度一路沖刻前行，不再進(jìn)行重復(fù)補(bǔ)刀。但事實(shí)上，很多優(yōu)秀的篆刻作品，其線(xiàn)條靠一刀而成的單刀法是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，必須在刻出第一刀之后，再順向或逆向重復(fù)運(yùn)刀，方能刻出需要的線(xiàn)條效果，這便是雙刀。雙刀多用于刻制朱文和粗白文，刻制朱文時(shí)刀刃需沿著筆畫(huà)墨線(xiàn)的外延行刀，刻完一邊后調(diào)轉(zhuǎn)印石方向，繼續(xù)刻制另一邊直至完成，圖四即為韓登安以雙刀刻制的朱文印“西冷印社”；刻制滿(mǎn)白文時(shí)，刀刃從墨線(xiàn)中央切入，沿一邊刻制完成后，再回向刻制另一邊，直至將墨線(xiàn)完全刻去即可，圖五為筆者雙刀刻制的滿(mǎn)白文印“河諸聽(tīng)曲”。如果感覺(jué)效果還不夠理想，可用補(bǔ)刀法進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充修整，直至滿(mǎn)意為止。

3.靈活掌握用刀角度

使用同樣的刀法治印，不同的運(yùn)刀角度也會(huì)產(chǎn)生不同的效果。比如用單刀治印，如果入刀后繼續(xù)中鋒運(yùn)刀保持正直沖刻，即可刻出兩邊參差不齊的線(xiàn)條，能達(dá)到堅(jiān)挺峭拔的效果；若稍將刀刃偏側(cè)，以偏鋒行刀，則可刻出一邊光滑、一邊參差的線(xiàn)條，如圖六齊白石的“魯班門(mén)下”。又如用雙刀刻制朱文和粗白文，為了使線(xiàn)條整齊秀麗、剛挺有力，或端莊肅穆、氣勢(shì)雄壯，皆需將刀刃角度控制在中鋒和側(cè)鋒之間，務(wù)使印面線(xiàn)條呈現(xiàn)出堅(jiān)實(shí)圓渾的立體感，切不可劍拔弩張、扁薄無(wú)力。通常來(lái)講，角度直入，則刀鋒入石沉著、藏而不露，刻出來(lái)的效果會(huì)沉著厚重，故古代印人稱(chēng)之為埋刀法；如果將刻刀放平，若貼地而行，則可快速刻出空白，古人稱(chēng)之為平刀法或覆刀法，此法被婁師白形象地稱(chēng)之為“專(zhuān)刻朱文起地子用的”。

4.合理控制行刀速度

不同的運(yùn)刀速度也會(huì)在印石上制造出不同的線(xiàn)條效果。行刀速度快，刻出的線(xiàn)條比較流暢，但必須同時(shí)處理好對(duì)力量的控制，把握得好會(huì)產(chǎn)生猛利的效果，把握得不好就會(huì)顯得輕浮無(wú)力；行刀速度慢，刻出的線(xiàn)條通常比較生澀與厚重，但處理不當(dāng)也可能會(huì)使線(xiàn)條變得擁塞遲滯、缺乏靈動(dòng)。因此，無(wú)論使用沖刀法還是切刀法，都必須細(xì)心體會(huì)用刀的速度與力度，正如明代徐上達(dá)《印法參同》所云:“運(yùn)刀時(shí)，須先把得刀定，由淺入深，以漸而進(jìn)。疾而不速，留而不滯?！睉?yīng)根據(jù)印面需要的字法線(xiàn)條效果合理選擇刀速:須快時(shí)，可用飛刀法，疾若飛鳥(niǎo)，直送不回，以求線(xiàn)條生猛流利；須緩時(shí)，可用挫刀法，不疾不徐，欲拋還置，或用澀刀法，徘徊審顧，欲行不行，必可求得拙樸含蓄的效果。

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