中國雕刻書法藝術(shù)圖書目錄

    近來，中國雕刻藝術(shù)市場很但是是火熱，但是當(dāng)代雕刻藝術(shù)在倒退，失文化底蘊(yùn)不深厚，價值標(biāo)準(zhǔn)缺失，金錢與功利性卻是中國雕刻藝術(shù)行業(yè)面臨的現(xiàn)實問題。     失文化底蘊(yùn)不深厚價值標(biāo)準(zhǔn)缺     首先一點(diǎn)是大部分從業(yè)者僅僅是掌握一門技術(shù)謀生，沒有深厚的文化底蘊(yùn)，根本無法作深入研究，需要業(yè)界領(lǐng)軍人物來為文化積淀做出貢獻(xiàn)。另外目前很多藝術(shù)創(chuàng)作有很多誤區(qū)，比如盲目創(chuàng)新，過分西化。中國古代技藝中飽含深刻的內(nèi)涵，追求材質(zhì)溫潤就可以反映出古代文人的哲學(xué)思想，而當(dāng)代不少從業(yè)者對傳統(tǒng)文化的繼承太過膚淺，妄加批判，而收藏者不了解價值標(biāo)準(zhǔn)，無法有效約束從業(yè)者。     當(dāng)代雕刻藝術(shù)的倒退     中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)作是由收藏者、文人、工匠三方合作產(chǎn)生的，即收藏者提出要求、提供資源，文人設(shè)計“樣式”，工匠負(fù)責(zé)具體操作。而中國當(dāng)代工藝美術(shù)缺乏創(chuàng)造力，工藝師對“樣式”依賴性太高，脫離“樣式”即無法創(chuàng)作，這也是當(dāng)前雕刻表現(xiàn)形式越發(fā)具象的根源所在，工藝師因缺乏思想和創(chuàng)造力，只能依靠復(fù)制拷貝，制作他們所看的見的，“寫實主義”因此堂而皇之的成為他們的“樣式”來源。     從秦漢的雄渾粗獷至明清精細(xì)繁復(fù)，則是從抽象逐漸具象的過程，東西方雕刻藝術(shù)的發(fā)展方向完全相反。西方雕刻從最初僅僅將石材視為載體，逐步體會石質(zhì)之美感，認(rèn)為石頭有自己的語言，可以與人產(chǎn)生交流，而中國傳統(tǒng)藝術(shù)原本提倡天人合一，當(dāng)代雕刻藝術(shù)卻因過于追求具象，表現(xiàn)繁復(fù)，忽視了石材的自然表達(dá)。     中央美術(shù)學(xué)院教授龔繼遂則直言不諱，直接指出從抽象到具象是中國當(dāng)代雕刻藝術(shù)的倒退，對當(dāng)前國內(nèi)雕刻水平極不滿意，浪費(fèi)了大量珍貴的材料，并指出，中國當(dāng)代工藝美術(shù)的創(chuàng)造要依靠資源整合，即收藏者、文人、工藝師三方合作，僅局限于工藝美術(shù)大師的圈子中是沒有出路的。     金錢與功利性     藝術(shù)史以工藝美術(shù)為起源，中國當(dāng)代雕刻不能脫離其他藝術(shù)門類，各個門類需要相互學(xué)習(xí)，汲取營養(yǎng)，但是不能依靠模仿，要有自己的藝術(shù)語言。藝術(shù)創(chuàng)作需要扎實的基本功，精彩的題材創(chuàng)意、精彩的藝術(shù)效果，都需要有精彩的技術(shù)作為支撐，不能忽略基礎(chǔ)學(xué)習(xí)。另外，當(dāng)前社會環(huán)境為藝術(shù)家提供了十分優(yōu)越的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會地位，但藝術(shù)的成就往往誕生于至簡至靜沒有功利性的創(chuàng)作過程，藝術(shù)家在這樣的環(huán)境中更要擺正藝術(shù)與金錢的關(guān)系。     在紛繁迷亂的行業(yè)現(xiàn)狀之中，中中國當(dāng)代石雕藝術(shù)的發(fā)展方向在何方，怎樣尋找一條中國當(dāng)代石雕藝術(shù)的崛起之路，還需探索，將是一個長期而復(fù)雜的問題。

點(diǎn)擊"篆刻"

篆刻是一門凝聚在方寸印章之上的中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)，它既是書法藝術(shù)的“金石版”“微縮版”，又是雕刻藝術(shù)的“文字版”“平面版”。篆刻藝術(shù)在兼具書法、雕刻乃至其他造型藝術(shù)諸多共性的同時，又有著自身獨(dú)特的藝術(shù)個性。因此，一件成功的篆刻作品必然是線條、字法、章法、內(nèi)容乃至筆法、氣韻、風(fēng)格等諸多審美元素的綜合呈現(xiàn)，而這些審美元素的呈現(xiàn)，皆須依靠過硬的刀法方能得以實現(xiàn)?？梢院敛豢鋸埖卣f，沒有完美的刀法，篆刻的其他一切審美元素便都成了空中樓閣，無法在印章之上得以展現(xiàn)。所以說，刀法是篆刻藝術(shù)諸法的基石，學(xué)習(xí)篆刻藝術(shù)要把練好刀法作為一項基礎(chǔ)性的任務(wù)。

所謂刀法，就是運(yùn)用刻刀在印石上鐫刻作品的技法。我國古代印人對篆刻刀法的研究向來很重視，尤其是明清以來，有關(guān)治印刀法的著述頗為豐富。這些著述雖蘊(yùn)含了許多寶貴經(jīng)驗，但因剖析視角過于繁多，導(dǎo)致論述體系及內(nèi)在邏輯比較雜亂，反而讓人不好把握?，F(xiàn)代印人對篆刻刀法的心得論述也不在少數(shù)，且大體上呈現(xiàn)出一種去偽存真、由表及里的趨勢，將古代印論中表述得紛繁復(fù)雜的篆刻刀法簡明扼要地歸結(jié)為幾種最基本的執(zhí)刀法和運(yùn)刀法。這種返璞歸真地對待篆刻刀法的態(tài)度，對于普及篆刻藝術(shù)是大有好處的，可助初學(xué)者盡快入門上手。但篆刻創(chuàng)作的過程畢竟不是只運(yùn)用幾個簡單的基本力法即可完成的，而是一個需將基本刀法融會貫通、靈活運(yùn)用的復(fù)雜過程。因此，學(xué)習(xí)篆刻刀法應(yīng)保持客觀理性，兼取古今之長，既要能識得刀法，也要能辨得刀法，還要能用得刀法，通過以“識”“辨”“用”三字為徑，最終全面掌握篆刻刀法的表現(xiàn)技能。

一、以“識”為徑，正確掌握刀法

工欲善其事，必先利其器。對于篆刻來說，需要先利的“器”不僅是刻刀本身，還包括對刀法的基本認(rèn)識。因此，應(yīng)該著眼于篆刻刀法中最基本的手法和規(guī)律，從執(zhí)刀、運(yùn)刀和控刀三個步驟逐漸深入，將篆刻刀法的基本要領(lǐng)諳熟于心。

1.掌握有力的執(zhí)刀手法

刻刀是篆刻的“鐵筆”，就像習(xí)書者必先學(xué)執(zhí)筆一樣，學(xué)習(xí)篆刻也要先學(xué)好執(zhí)刀。歷代印人經(jīng)過長期的實踐為我們概括出了幾種基本的執(zhí)刀手法:一是類似毛筆的執(zhí)法，多用于切刀；二是類似硬筆的握法，多用于沖刀；三是類似握拳的手法，多用于大印或?qū)懸庾髌?。但事實上，因每個人的習(xí)慣不同，其實并無固定的最佳執(zhí)刀之姿。筆者覺得運(yùn)用最自如的執(zhí)刀姿勢既非類似握毛筆也非類似握硬筆，而是介于兩者之間，沖切皆然。故治印者不必拘泥，可因人、因時、因材，選擇最具力度的執(zhí)刀手法即可。怎樣才能使執(zhí)刀手法最具力度？通常來講，如果是選擇虛掌的握筆式手法，應(yīng)注意將力量注入指尖，力求掌虛指實；而選擇實掌的握拳式，則需團(tuán)緊五指，將力量凝聚掌間，方能在運(yùn)刀中勢如破竹。另外，無論選擇哪種執(zhí)刀法，握刀都宜低不宜高，高易重心不穩(wěn)，低則凝心聚力。

2.了解基本的運(yùn)刀規(guī)律

篆刻的運(yùn)刀不同于其他雕刻藝術(shù)，入石行刀自有其特殊的規(guī)律。為了探尋這種規(guī)律，前人曾將篆刻運(yùn)刀歸納為“十二法”“十三法”乃至“十九法”等，但終因視角偏頗而難及根本，未能將篆刻運(yùn)刀最基本的規(guī)律簡要地概括出來?，F(xiàn)當(dāng)代印人積極探求事物發(fā)展的根本規(guī)律，最終揭示出篆刻運(yùn)刀無論千變?nèi)f化歸根結(jié)底無外乎沖切二法的基本規(guī)律。既然是最基本的運(yùn)刀規(guī)律，治印者對沖切二法理當(dāng)了然于胸:沖刀的運(yùn)行規(guī)律是沿著墨線一路向前，過程較長且完整，刻出的線條流暢鋒利、勁挺有力；切刀的運(yùn)行規(guī)律則是沿著墨線節(jié)節(jié)切刻前進(jìn)，過程短促而連續(xù)，刻出的是一種筆斷意連、拙樸含蓄的線條。至于運(yùn)刀的方向，不外乎由外而內(nèi)、自內(nèi)往外、從右向左三種，但三種運(yùn)刀方向與沖切二法以及不同的執(zhí)刀手法相結(jié)合，便可變換更多的運(yùn)刀手法，產(chǎn)生豐富的運(yùn)刀效果。

3.練就自如的控刀能力

篆刻是在微小的方寸之內(nèi)完成的造型藝術(shù)，每根線條、每個筆畫、每塊空間幾乎都是反復(fù)推敲、精心設(shè)計的結(jié)果，如此精妙的藝術(shù)，如果沒有很強(qiáng)的控刀能力是難以表現(xiàn)出來的。而治印者初涉此道時幾乎都會有過刻破線條、沖破邊框，乃至劃破手指的經(jīng)歷，蓋因尚未練就自如的控刀能力所致。因此所謂的識得刀法，不僅要“心識”，還需“手識”，要在熟悉執(zhí)刀和運(yùn)刀基本要領(lǐng)的同時，亦能熟練掌握控刀的能力，真正做到心到手到、心手合一。欲達(dá)隨心所欲的控刀境界，其一需找準(zhǔn)支點(diǎn)。無論以掌握石、以指抵石，還是以架固石，只有找準(zhǔn)支撐點(diǎn)，方能把持牢固、運(yùn)轉(zhuǎn)自如。其二應(yīng)熟悉刀性，對不同的運(yùn)刀角度、速度、力度所產(chǎn)生的各種效果，要成竹在胸、信手拈來。其三要收放自如，運(yùn)刀時心行刀走，收刀時心停刀止。而練就這樣的控刀能力需得反復(fù)艱苦實踐，沒有捷徑可循。

二、以“辨”為徑，理性鑒別刀法

在篆刻創(chuàng)作實踐中，由于受到種種主客觀因素的影響，一些印人會自覺不自覺地沾染到某些陋習(xí)、陷入審美誤區(qū):因此，在掌握了用刀的基本方法和規(guī)律，并且能夠融會貫通地自如運(yùn)用之后，還需要提高對運(yùn)刀效果優(yōu)劣的鑒別力，才能創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的篆刻作品。

1.力求自然，避免輕薄浮夸

篆刻雖是人造藝術(shù)，卻崇尚自然大方、意趣天成。然而我們經(jīng)常會看到一些篆刻作品，其用刀的手法不可謂不熟練，可作品最后傳達(dá)給我們的感覺卻是匠氣十足，讓人并不舒服，歸根結(jié)底還是作者對篆刻用刀所產(chǎn)生的美感理解偏頗，鑒別力不強(qiáng)，以至于產(chǎn)生種種貌似有想法、有深意實則輕薄浮夸的刀病。諸如有的隨意擊石，以為妄造殘破便是古意；有的舞刀蛇行，以為強(qiáng)作生澀就是厚重；有的熱衷于批削刮蹭，以為從中可求得精致細(xì)膩；有的滿足于輕劃淺刻，以為花最小的力氣照樣可以得出最好的效果；還有的任意沖刻，貌似生辣實則雜亂無章……凡此種種，都失卻了自然的趣味，必然會給人以忸怩作態(tài)、自大妄為的觀感，枉費(fèi)了苦練而成的用刀能力，豈不惜哉。

2.力求刀感，避免整飭過度

篆刻根植于書法，但又不等同于書法。書法運(yùn)筆講求一氣呵成、一揮而就，不可描改修補(bǔ)。而篆刻則不必強(qiáng)求一步到位，一刀不行可再刀修改，直至改到滿意為止。但有一個前提是，這種修改必須把握適度，須以最后呈現(xiàn)出的印面效果較好地保留刀的運(yùn)行質(zhì)感為宜，切不可整飭過度，喪失了行刀運(yùn)刀固有的魅力。清人姚晏在《再續(xù)三十五舉》中列舉了十九種刀法，其中后五種“留刀”“補(bǔ)刀”“復(fù)刀”“沖刀”“平刀”皆為整飭之法，尤其需要把握好度。那種一點(diǎn)一點(diǎn)反復(fù)修改出來的篆刻線條盡管可以做到光潔細(xì)膩，卻往往失卻了力量與自然的趣味，很難保留住那種渾然天成的刀感筆意，更遑論傳達(dá)出作品的情感與氣質(zhì)了。因此，行刀必須講求穩(wěn)、準(zhǔn)、狠，即便做不到一步到位，也要力求沉著果斷，萬不可修飾得看不出刀感，那就要淪為庸品了。

3.力求筆意，避免刻寫分裂

正如鄧石如所言:“書從印入、印從書出?！睍ㄊ亲趟囆g(shù)的基礎(chǔ)，篆刻是書法藝術(shù)通過刀刻之后在金石上的再現(xiàn)。顯而易見，篆刻的刀法主要是為筆法服務(wù)的，是章法、字法和筆法的表現(xiàn)工具與手段。因此，運(yùn)刀用刀皆須力求筆意，務(wù)必使刀法與筆意有機(jī)地統(tǒng)一起來，刀法才能完成其應(yīng)有的使命，實現(xiàn)其應(yīng)有的價值。如果只重刀法而忽略筆意，等于將“刻”與“寫”分裂開來，創(chuàng)作出來的作品必然生硬板滯，了無意趣。當(dāng)然，刀法對筆法的表現(xiàn)也不是完全機(jī)械的、被動的，兩者既相輔相成又各有特性。相對來說，筆下的線條力度是偏向柔韌含蓄的，而刀下的線條力度則更趨剛勁硬朗。因此，在充分表現(xiàn)筆法的基礎(chǔ)上，刀法還可以充分發(fā)揮自身的特點(diǎn)，表現(xiàn)出筆法所難以表達(dá)的那種銳氣外露的藝術(shù)效果，使作品別具一種特殊的金石味。

三、以“用”為徑，靈活運(yùn)用刀法

行刀運(yùn)刀是一個復(fù)雜的過程，為了便于習(xí)印者認(rèn)識刀法，將復(fù)雜的用刀治印過程還原成最簡單的基本動作和規(guī)律是很有必要的。但真正的治印過程又不僅于此，必須在充分掌握運(yùn)刀基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，將各種基本手法靈活地加以運(yùn)用，融會貫通地變換各種運(yùn)刀手法。

1.融會貫通沖切刀法

沖刀法和切刀法由于運(yùn)刀方式不同，可產(chǎn)生截然不同的印面效果，因此很多流派的產(chǎn)生都與鮮明的刀法特點(diǎn)密切相關(guān)。比如“浙派”印風(fēng)以碎刀短切著稱，如圖一“浙派”創(chuàng)始人丁敬的“西湖禪和”，切刀的運(yùn)用相當(dāng)成功；而“皖派”大家多善用沖刀治印，如圖二何震的“云中白鶴”，沖刀技法極為嫻熟。但這絕不是說，沖切二法互不相容，事實上，舉凡篆刻大家都是能將沖切二法靈活運(yùn)用、融會貫通的高手，之所以呈現(xiàn)出不同的刀法風(fēng)格特點(diǎn)，無非是以某種刀法為主而已。如圖三丁敬的代表作“丁敬身印”，就使用了切刀為主、沖切結(jié)合的手法，使充滿金石韻味的線條中呈現(xiàn)出了直中有弧、剛中帶柔的魅力，令人回味無窮。

2.嫻熟使用單刀雙刀

篆刻運(yùn)刀除了沖切之分，還有單刀和重刀的區(qū)別。單刀是指一刀刻成所需要的效果，多用于刻制細(xì)白文和體積較小的印章，行刀時宜先正直，從墨線中央徐徐入石，然后再調(diào)整角度一路沖刻前行，不再進(jìn)行重復(fù)補(bǔ)刀。但事實上，很多優(yōu)秀的篆刻作品，其線條靠一刀而成的單刀法是無法實現(xiàn)的，必須在刻出第一刀之后，再順向或逆向重復(fù)運(yùn)刀，方能刻出需要的線條效果，這便是雙刀。雙刀多用于刻制朱文和粗白文，刻制朱文時刀刃需沿著筆畫墨線的外延行刀，刻完一邊后調(diào)轉(zhuǎn)印石方向，繼續(xù)刻制另一邊直至完成，圖四即為韓登安以雙刀刻制的朱文印“西冷印社”；刻制滿白文時，刀刃從墨線中央切入，沿一邊刻制完成后，再回向刻制另一邊，直至將墨線完全刻去即可，圖五為筆者雙刀刻制的滿白文印“河諸聽曲”。如果感覺效果還不夠理想，可用補(bǔ)刀法進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充修整，直至滿意為止。

3.靈活掌握用刀角度

使用同樣的刀法治印，不同的運(yùn)刀角度也會產(chǎn)生不同的效果。比如用單刀治印，如果入刀后繼續(xù)中鋒運(yùn)刀保持正直沖刻，即可刻出兩邊參差不齊的線條，能達(dá)到堅挺峭拔的效果；若稍將刀刃偏側(cè)，以偏鋒行刀，則可刻出一邊光滑、一邊參差的線條，如圖六齊白石的“魯班門下”。又如用雙刀刻制朱文和粗白文，為了使線條整齊秀麗、剛挺有力，或端莊肅穆、氣勢雄壯，皆需將刀刃角度控制在中鋒和側(cè)鋒之間，務(wù)使印面線條呈現(xiàn)出堅實圓渾的立體感，切不可劍拔弩張、扁薄無力。通常來講，角度直入，則刀鋒入石沉著、藏而不露，刻出來的效果會沉著厚重，故古代印人稱之為埋刀法；如果將刻刀放平，若貼地而行，則可快速刻出空白，古人稱之為平刀法或覆刀法，此法被婁師白形象地稱之為“?？讨煳钠鸬刈佑玫摹?。

4.合理控制行刀速度

不同的運(yùn)刀速度也會在印石上制造出不同的線條效果。行刀速度快，刻出的線條比較流暢，但必須同時處理好對力量的控制，把握得好會產(chǎn)生猛利的效果，把握得不好就會顯得輕浮無力；行刀速度慢，刻出的線條通常比較生澀與厚重，但處理不當(dāng)也可能會使線條變得擁塞遲滯、缺乏靈動。因此，無論使用沖刀法還是切刀法，都必須細(xì)心體會用刀的速度與力度，正如明代徐上達(dá)《印法參同》所云:“運(yùn)刀時，須先把得刀定，由淺入深，以漸而進(jìn)。疾而不速，留而不滯?！睉?yīng)根據(jù)印面需要的字法線條效果合理選擇刀速:須快時，可用飛刀法，疾若飛鳥，直送不回，以求線條生猛流利；須緩時，可用挫刀法，不疾不徐，欲拋還置，或用澀刀法，徘徊審顧，欲行不行，必可求得拙樸含蓄的效果。

▼