中國建筑藝術(shù)

是中華民族建筑藝術(shù)現(xiàn)象的起源、演變、結(jié)構(gòu)、構(gòu)成、本質(zhì)、功能、傳播及其進(jìn)化中個(gè)性與共性，特殊與一般規(guī)律的科學(xué)。技術(shù)是指進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)中所憑借的方法（操作、技藝、技能）、能力（知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、幅度）、規(guī)程(程序、數(shù)列)或使用的工具（用具、計(jì)量、設(shè)備）及其效能。

技術(shù)的特指性

“技術(shù)”是人們借助于一種工具、使用固定的程序和手法制造產(chǎn)品,反映的是一種技巧，是動(dòng)作，代表著人掌握和利用的物體發(fā)揮出的效能，其效果是具有實(shí)踐的東西，一般可以大量復(fù)制和重復(fù)。技術(shù)沒有感情可言，反應(yīng)的是熟練程度和借助物體的效能。

藝術(shù)與技術(shù)具有統(tǒng)一性

⑴創(chuàng)造藝術(shù)需要借助于技術(shù)，創(chuàng)造藝術(shù)產(chǎn)品需要與社會(huì)歷史發(fā)展階段相適應(yīng)的社會(huì)有機(jī)構(gòu)成水平：經(jīng)濟(jì)實(shí)力和技術(shù)裝備、材料質(zhì)體。⑵最初的創(chuàng)造技術(shù)包括工具的程序和效能，本身也是一種藝術(shù)。⑶歷史年代的技術(shù)成為現(xiàn)實(shí)的僅存，也是藝術(shù)。⑷社會(huì)對(duì)技術(shù)、技能的通俗稱謂也叫藝術(shù)（這屬于俗語，有些不能算真正意義上的藝術(shù)）。⑸成為藝術(shù)的東西,一般需要有好的技術(shù)；但有好的技術(shù)不一定就能稱得上是藝術(shù)。⑹特殊情況下，通過思想傳遞，規(guī)范人們的行為和意識(shí)，也成為藝術(shù)。法國作家福樓拜曾對(duì)此說：“越往前進(jìn)，藝術(shù)越要科學(xué)化，同時(shí)科學(xué)也要藝術(shù)化。兩者從根基分手，回頭又在塔尖結(jié)合”。

舉例

以中央電視臺(tái)的大樓為例，符合藝術(shù)定義的要件，是一件建筑藝術(shù)作品。建筑師策劃創(chuàng)意的圖紙是藝術(shù)品，而建筑師使用筆和筆的功能是技術(shù)，使用的熟練程度是技能（技術(shù)）；設(shè)計(jì)師和工程師的工作過程以及所使用的工具是技術(shù)，建造出的大樓是藝術(shù)品。就大樓形體而言，懸挑的形體是藝術(shù)，能夠建造這種懸挑形體的是技術(shù).......。

就本人觀點(diǎn)遺憾的是，這算得上是一件當(dāng)代建筑藝術(shù)品，卻沒有突出中國建筑藝術(shù)的元素，算不上一件中國建筑藝術(shù)品。

美術(shù)的定義

美術(shù)是指運(yùn)用一定社會(huì)實(shí)踐的（如：書寫、繪畫、制作、布置、架構(gòu)等）方式和方法，創(chuàng)造出來的，反映客觀現(xiàn)實(shí)形象和意識(shí)想象，給自己或別人帶來情感喜好、愉悅或心理實(shí)施、發(fā)散的形體。

美術(shù)按照創(chuàng)作方式、方法和目的可分為三大類，即：純美術(shù)、工藝美術(shù)和環(huán)境美術(shù)三大類別。 一般包括：繪畫、書寫（美術(shù)字、書法）、篆刻、剪裁、燙貼、雕塑、工藝制作（刺繡、陶瓷、玉器、牙雕、竹刻、漆器等等以及藝術(shù)品的復(fù)制、仿制等等）、影像制作、建筑構(gòu)造、栽植架接、環(huán)境布置等。

關(guān)于美術(shù)的起源，最早可以追溯到原始巖畫以及彩陶藝術(shù)的繪制花紋等?！懊佬g(shù)”這一名詞來源于古羅馬拉丁文art，，也有人認(rèn)為始見于歐洲17世紀(jì)，正式出現(xiàn)于18世紀(jì)中葉。近代日本以漢字意譯，五四運(yùn)動(dòng)前后傳入中國，開始普遍應(yīng)用。

美術(shù)的特指性

⑴在空間展開的、能表現(xiàn)的、具有可視性的物質(zhì)造型具象。⑵一定社會(huì)實(shí)踐的方式和方法，指相應(yīng)的、包括獨(dú)創(chuàng)性在內(nèi)的、全部的方式和方法中的任何一種或多種。⑶創(chuàng)造出來的，指以作者自身的知識(shí)和能力，反映自然的、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)形象和意識(shí)的想象，制作出了具有個(gè)性的產(chǎn)品以及再造品。⑷能夠給自己或別人帶來情感的喜好、愉悅或心理的實(shí)施、發(fā)散。實(shí)施是指人對(duì)于某些任務(wù)的運(yùn)作和完成。比如復(fù)制藝術(shù)品時(shí)，情緒和制造無關(guān)，但出來的東西是美術(shù)的。發(fā)散是指情緒的宣泄和抒發(fā)，寓意的表現(xiàn)以及影響的能量和幅度。⑸有時(shí)特指繪畫。

美術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系

美術(shù)與藝術(shù)兩者：⑴相交但不可周延性，即共有交集，各有補(bǔ)集：一般的屬于形體類的藝術(shù)是美術(shù)，但思想、形態(tài)、程度類的藝術(shù)不是美術(shù)。⑵屬于美術(shù)的藝術(shù)是美術(shù)范疇中最典型的部分。它的特征和屬性滿足美術(shù)的所有特征和屬性。但一般的繪畫和造型屬于美術(shù)，而不是藝術(shù)。在這層意義上，美術(shù)是整體，藝術(shù)是部分。⑶美術(shù)的創(chuàng)造過程和結(jié)果具有一般性、普遍性、整體性，屬于美術(shù)的藝術(shù)則必須具有創(chuàng)意性、高素質(zhì)性。如一般人的涂鴉和造型體是美術(shù)但不是藝術(shù)。⑷屬于美術(shù)的藝術(shù)代表著典型的有價(jià)值、有歷史、有文化、有發(fā)展的前途。而并不是所有被稱為美術(shù)的東西都具有這種屬性。成為藝術(shù)的東西，都?xì)w類于美術(shù)；但有些美術(shù)不一定就能稱得上是藝術(shù)。⑸社會(huì)上對(duì)美術(shù)的通俗稱謂，把美術(shù)和藝術(shù)范疇的大小顛倒了。如：百度百科對(duì)美術(shù)的解釋，“指占據(jù)一定空間、具有可視形象以供欣賞的藝術(shù)，一般指除了建筑藝術(shù)之外的造型藝術(shù)的通稱”。再說“除了建筑藝術(shù)之外”也是不對(duì)的。舉例

中國畫是用毛筆、墨、彩在宣紙、絹帛上作畫的，它講究筆墨，著眼于用筆墨造型。在表現(xiàn)方法上，中國畫采用一種散點(diǎn)透視的方法。在畫面的構(gòu)成上，中國畫講究詩、書、畫、印交相輝映，形成獨(dú)特的形式美與內(nèi)容美。例如：齊白石的《蝦》《不倒翁圖》《花卉》；徐悲鴻《奔馬圖》；吳冠中《北國風(fēng)光》；蔡夢(mèng)霞的書法作品；宋曜囡的作品，等等，從本人個(gè)性、思維、畫法、產(chǎn)品、價(jià)值、歷史、發(fā)展等方面來說 ，都屬于美術(shù)中的藝術(shù)。

蔡夢(mèng)霞書法作品：“大道廢有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝慈，國家混亂有忠臣"

宋曜囡篆刻作品：惠風(fēng)和暢

作為中國建筑藝術(shù)典范的舉世矚目的秦始皇陵，就其中的“兵馬俑”雕塑，就是制陶藝術(shù)、造型藝術(shù)、著色藝術(shù)、人文風(fēng)貌等多方面的體現(xiàn)。天安門廣場的群組建筑、雕塑、裝飾以及其中的繪畫、用具；中國建筑藝術(shù)發(fā)展有限責(zé)任公司雕塑的“和平少女”、“開荒牛”、“水來了”等等，處處都具有中國文化元素的最重要特征，體現(xiàn)了經(jīng)典的美術(shù)（藝術(shù)），是社會(huì)發(fā)展形象化、情感化的標(biāo)志。

和平少女雕塑及錢幣

1984年，中國建筑藝術(shù)發(fā)展有限責(zé)任公司（原中國建筑雕塑壁畫藝術(shù)公司）接受黨中央、國務(wù)院任務(wù)，由時(shí)任公司董事長：建設(shè)部總設(shè)計(jì)師戴念慈；中國美協(xié)副主席、中國美術(shù)館館長、人民英雄紀(jì)念碑的主導(dǎo)設(shè)計(jì)者劉開渠責(zé)成建設(shè)部辦公廳主任兼公司經(jīng)理曹大瀓主持；公司副董事長、著名雕塑家潘鶴、王克慶和公司藝術(shù)指導(dǎo)委員、著名雕塑家郭其祥、程允賢聯(lián)袂集體創(chuàng)作；中共中央總書記胡耀邦題詞命名《和平》。

《和平》雕塑于1985年5月用白色大理石制成，總高3.2米。作為國禮贈(zèng)送給日本政府，安放于日本長崎和平廣場。1985年7 月國務(wù)院副總理王震率領(lǐng)中日友好代表團(tuán)，參加了揭幕儀式。另二件各安放在北京復(fù)興門公園內(nèi)和住建部院內(nèi)。

同年，中國人民銀行正面用《和平》；反面用國徽制造了“國際和平年”紀(jì)念幣，1986年發(fā)行。

從定義分析，藝術(shù)至少滿足以下八個(gè)部分或全部條件：一是創(chuàng)新的思維意識(shí)：能動(dòng)地對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)意策劃，有創(chuàng)新的意念或沖動(dòng)，產(chǎn)生出不同于或超越現(xiàn)實(shí)的意象。反映了藝術(shù)家本身特有的、心靈的感覺和某種意義的表達(dá)。二是創(chuàng)造性的方式和方法，強(qiáng)調(diào)的是人獨(dú)創(chuàng)性的活動(dòng)，用與常人不同的方式或方法釋讀知識(shí)和文化，辨析事物和現(xiàn)象，規(guī)劃和組織做事的全過程。三是具有典型性：獨(dú)特的、標(biāo)志性的、完美的、才能的、技巧的、等等。四是現(xiàn)實(shí)的形象：現(xiàn)實(shí)存在的形象或行為狀態(tài)，或者經(jīng)過藝術(shù)加工處理的、現(xiàn)實(shí)存在的形象或行為程度。五是體現(xiàn)了一定社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)期的社會(huì)資本有機(jī)構(gòu)成水平。六是反映的是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是文化、理論、思想對(duì)形體的詮釋、總結(jié)、概括、提升，體現(xiàn)了一定社會(huì)時(shí)期人們的文化水平、價(jià)值觀念、情感認(rèn)同。代表著有價(jià)值、有歷史、有文化、有發(fā)展的前途。七是藝術(shù)的創(chuàng)造、觀賞、傳播和傳承具有感知性和運(yùn)動(dòng)性，能給人以真、善、美、德、和的愉悅、陶冶、啟發(fā)或激勵(lì)，滿足和提升人的精神需求。體現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)感和感知以及接受、反饋，受環(huán)境、形體、人物、素養(yǎng)、心情等方面的控制和引導(dǎo)。八是人格崇拜的附著，一般物體的名人化、品牌化。九是可再生的資源，藝術(shù)是物品和狀態(tài)，可以收藏，可以被模仿和復(fù)制，但復(fù)制后就變?yōu)榱藦?fù)制品或工藝品。

藝術(shù)是指運(yùn)用創(chuàng)新的思維意識(shí)、創(chuàng)造性的方式或方法，來反映比現(xiàn)實(shí)形象更具有典型性的形象或社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

藝術(shù)一般分為：語言藝術(shù)（文學(xué)）、表演藝術(shù)（音樂、舞蹈、雜技）、綜合藝術(shù)（戲劇、電影、曲藝）、行為藝術(shù)（人身表現(xiàn)）、管理藝術(shù)（社會(huì)組織、體制設(shè)計(jì)、人員管理、關(guān)系協(xié)調(diào)、才能運(yùn)用）、思維藝術(shù)（感知、想象、推斷、整合、創(chuàng)意、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明）、造型藝術(shù)（雕塑、繪畫、書法、篆刻、影像、建筑、環(huán)境、園藝、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造）等等。這里特指造型藝術(shù)。

文藝的定義

文藝是指運(yùn)用一定的語言、書寫、表現(xiàn)、演示等方式和方法，創(chuàng)作出來的，反映客觀現(xiàn)實(shí)形象和意識(shí)想象，給自己或別人帶來情感喜好、愉悅或心理實(shí)施、發(fā)散的形體或形態(tài)。

文藝從廣義的方面說，包括文學(xué)和藝術(shù)的總和。就這個(gè)意義上說，相當(dāng)于文化的概念。文藝從狹義的方面說，指文學(xué)和表演，文學(xué)包括小說、詩歌、散文、故事、民謠和戲劇、影視等。表演包括戲曲、雜技、音樂、舞蹈，以及吹拉彈唱說、打斗嬉鬧玩等各種形式 。以及與文學(xué)和表演有關(guān)的教育、傳播等。

在我國，漢朝的《藝文志》最早總結(jié)文藝百科。指諸家所長的技藝、術(shù)藝，具廣泛存在性，包括教育，娛樂，把玩，觀賞，諧趣，擷取，是各種文化的集中體現(xiàn)，是長期農(nóng)耕文化積淀的燦爛文明。

文藝的特指性

⑴文藝無論廣義還是狹義，都相當(dāng)于藝術(shù)中有關(guān)類別的擴(kuò)大外延和范疇。⑵一定方式和方法，指相應(yīng)的、包括獨(dú)創(chuàng)性在內(nèi)的、全部的方式和方法中的任何一種或多種。⑶創(chuàng)造出來的，指以作者自身的知識(shí)和能力，反映自然的、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)形象和思維意識(shí)的想象，制作出了具有個(gè)性的產(chǎn)品以及再造品。⑷能夠給自己或別人帶來情感的喜好、愉悅或心理的實(shí)施、發(fā)散。實(shí)施是指人對(duì)于某些任務(wù)的運(yùn)作和完成。發(fā)散是指情緒的宣泄和抒發(fā)，寓意的表現(xiàn)以及影響的能量和幅度。⑸表現(xiàn)的形體和形態(tài)指具象和狀態(tài)。⑹對(duì)人群和社會(huì)有突出的意識(shí)引導(dǎo)能力和作用。⑺文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)，同時(shí)又保持著相對(duì)的獨(dú)立性。一定社會(huì)歷史階段文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，是該時(shí)代精神文明發(fā)展水平的標(biāo)志之一。但是，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不完全同步，文學(xué)藝術(shù)的繁盛時(shí)期不一定是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁盛時(shí)期。

文藝與藝術(shù)的關(guān)系

文藝與藝術(shù)兩者：⑴文藝從廣義的方面說，是整體，藝術(shù)是部分，文藝包含藝術(shù)，藝術(shù)是文藝中最具有代表性和獨(dú)特性的部分，藝術(shù)并不在文藝的每一個(gè)類別中存在。 ⑵文藝從狹義的方面說，文學(xué)和表演中最典型的部分屬于藝術(shù)時(shí)，是藝術(shù)范疇中的兩個(gè)分類。⑶文藝的創(chuàng)造過程和結(jié)果具有一般性、普遍性、整體性，屬于文藝的藝術(shù)則必須具有創(chuàng)意性、高素質(zhì)性。⑷屬于文藝的藝術(shù)代表著典型的有價(jià)值、有歷史、有文化、有發(fā)展的前途。而并不是所有被稱為文藝的東西都具有這種屬性。⑸在文藝概念中，成為藝術(shù)的東西，都?xì)w類于文藝；但有些文藝不一定就能稱得上是藝術(shù)。

舉例

文藝復(fù)興是14世紀(jì)至16世紀(jì)在歐洲興起的一個(gè)思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為是封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界。西方史學(xué)界曾認(rèn)為它是古希臘、羅馬帝國文化典范的復(fù)興。

所謂的“復(fù)興”其實(shí)是一次對(duì)人文主義思想、社會(huì)制度體系、文化知識(shí)和精神世界的空前解放與創(chuàng)造。

中國建筑藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的定義

創(chuàng)造建筑藝術(shù)意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)形體，使社會(huì)財(cái)富變革或增長的國民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)部門的類別（分部門）。

國民經(jīng)濟(jì)行業(yè)分類中暫沒有明確分類，應(yīng)該屬于第二產(chǎn)業(yè)的建筑業(yè)；第三產(chǎn)業(yè)中的房地產(chǎn)和文化產(chǎn)業(yè)的交叉邊緣類別。

范圍

建筑藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，凡是涉及建筑藝術(shù)創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、建造、雕塑、繪畫、影像、信息、種植的各個(gè)分類部門，集合構(gòu)成的統(tǒng)稱。它是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)、劃分和定義的，是一個(gè)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最大眾化的產(chǎn)業(yè)。

業(yè)務(wù)經(jīng)營類別

項(xiàng)目策劃、建筑設(shè)計(jì)、雕塑壁畫、裝飾裝修、環(huán)境藝術(shù)、生態(tài)建筑、科技建筑、古典建筑、市政道路、園林綠化、苗木栽培、旅游景觀、文化遺產(chǎn)、藝術(shù)品、影像制作、廣告展覽、人才規(guī)劃、教育培訓(xùn)，等等城鄉(xiāng)建設(shè)序列和范疇。

對(duì)中國建筑藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的思考

⑴全國范圍的建筑藝術(shù)產(chǎn)業(yè)所涉及的門類，都在追求西方化、現(xiàn)代化、個(gè)性化，從事產(chǎn)業(yè)的人們不學(xué)習(xí)、不注重、不使用中國的、民族的、地域的建筑思想和優(yōu)秀風(fēng)格，到處建造改頭換面的工業(yè)類建筑，個(gè)別樓宇個(gè)性化，整體建筑趨同化，從而在慢慢丟失自己的民族類別、建筑藝術(shù)和中國特色的文化。⑵中國建筑藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)最重要的產(chǎn)業(yè)，是歷史根深蒂固形成的文化，每一個(gè)中國人都特別注重的有形的資產(chǎn)、人生的榮耀、日常使用的工具、生活水平的體現(xiàn)、后代傳承的希望、等等，應(yīng)該從國家發(fā)展的角度，列為國家優(yōu)先類別發(fā)展。然而，國家發(fā)改委、國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)還沒有一個(gè)整體的類別。⑶中國的發(fā)展最突出的是城市的發(fā)展，作為發(fā)展的主體是分布在各城市中的房地產(chǎn)開發(fā)公司，然而近幾年來，功不可沒者不僅沒有受到應(yīng)有的尊重，反而受到不公平的擠兌和打壓。應(yīng)在最短的時(shí)間內(nèi)還給房地產(chǎn)商以“國民待遇”。2100433B

建筑

同建造、營造、構(gòu)筑、安放在……之中。一般指為滿足人們生活、生產(chǎn)或從事其他活動(dòng)而創(chuàng)造的空間環(huán)境，如房屋、洞穴、橋梁、墻垣、道路、水利、家具等構(gòu)筑物；栽培植物等。

建筑，泛指建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱，工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)作，各種土木工程、建筑工程的建造活動(dòng)。

建筑藝術(shù)

建筑藝術(shù)是利用創(chuàng)造性的思維或方法，策劃、設(shè)計(jì)、建造、雕塑、裝飾、布置、制作的；為滿足人們生活、生產(chǎn)或從事其他活動(dòng)而創(chuàng)造的空間環(huán)境，如房屋、洞穴、橋梁、墻垣、道路、水利、家具等構(gòu)筑物；栽培植物等具有典型性的形體或社會(huì)意識(shí)表現(xiàn)形態(tài)。

它是一種綜合的、空間的、造型的藝術(shù)：⑴無言的詩：以物質(zhì)（土石、鋼鐵、水泥、木材、玻璃、顏料等）為語言，技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合塑造了高矮、方圓、扁挺、曲直、色澤不同的；實(shí)用與審美相統(tǒng)一的、靜態(tài)固定的造型實(shí)體。⑵立體的畫：建筑的造型主要是由幾何形的線、面、體組成的一種立體藝術(shù)形式。是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間、虛實(shí)安排、遠(yuǎn)近距離、動(dòng)靜組織、明暗搭配、古今延續(xù)的結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)、植物栽培等多方面的考慮和處理所形成的一種表現(xiàn)性的綜合性藝術(shù)。對(duì)建筑的遠(yuǎn)眺，就像識(shí)讀和欣賞掛在天空的一幅圖畫。⑶凝固的音樂：建筑與空間構(gòu)成了一定的序列、節(jié)點(diǎn)、延續(xù)、節(jié)奏和韻律，給人們創(chuàng)造了一種意境、氣氛、風(fēng)格，或莊嚴(yán)，或活潑，或華美，或樸實(shí)，或凝重，或輕快，或典雅，或婉約，引起人們的共鳴與聯(lián)想。⑷完滿的歷史：建筑藝術(shù)幾乎囊括了人類所關(guān)注事物的全部，書寫和顯現(xiàn)了人類文化的歷史。本質(zhì)是一個(gè)民族乃至多個(gè)民族的國家在一定社會(huì)發(fā)展時(shí)期，社會(huì)文化思想以及社會(huì)科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展（有機(jī)構(gòu)成）水平的綜合體現(xiàn)。（5） 自然的和諧：每一個(gè)建筑藝術(shù)形體和時(shí)態(tài)，都與所在位置的天體、地域、區(qū)位、地點(diǎn)、氣候、物種、人群、個(gè)人、（心）情景構(gòu)成了一個(gè)和諧、平衡、統(tǒng)一、發(fā)展的自然環(huán)境。

建筑藝術(shù)具有的特性

作為建筑藝術(shù)，至少具有以下特性： ⑴從物質(zhì)和形態(tài)來說，具有實(shí)在性、靜態(tài)性、實(shí)用性、群眾性、強(qiáng)制性、耐久性。⑵從手段來說，具有美術(shù)性、技術(shù)性、工程性。⑶從反映和審視來說，具有形式美、象征美、符號(hào)美、局部美、心靈（正面）美。⑷從價(jià)值來說，具有實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值、愉悅價(jià)值、寄情價(jià)值。⑸從意識(shí)來說，具有識(shí)讀、會(huì)意、隱喻、意象、聯(lián)想的意念和思想。⑹從知覺來說，具有視覺、觸覺、感覺及運(yùn)動(dòng)覺。⑺從時(shí)空來說，具有空間性（實(shí)中虛序?qū)樱?、時(shí)間性（歷史、現(xiàn)實(shí)、未來）、地理性（位置、地表、地質(zhì)、氣候、宜人）、構(gòu)景性（主次輔側(cè)遠(yuǎn)）、造型性、一體性（天地景物人）。⑻從表現(xiàn)形式來說，具有民族性、地域性、獨(dú)特性、標(biāo)志性、象征性、浪漫性。⑼從內(nèi)涵來說，具有民族的、時(shí)代的哲學(xué)思想和政治、禮制、法度以及文化的經(jīng)典和圖形、數(shù)理、風(fēng)俗、習(xí)慣等。⑽ 從自然來說，具有環(huán)境性、生態(tài)性、自由性、協(xié)調(diào)性、自然性。

建筑藝術(shù)與實(shí)用功能

通常說建筑藝術(shù)都是功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)、審美的統(tǒng)一。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。

但有的藝術(shù)與功能產(chǎn)生了分離。比如在中國，最偉大的墻是蜿蜒于北方萬里山野間的萬里長城。它最初修建的目的只是為了防御和實(shí)戰(zhàn)的需要，但防衛(wèi)功能消失了，取而代之的是，它成為了中國建筑乃至中華民族的思想文化和精神的象征。這恐怕是建造者在建造之初所沒有料到的，另外，九龍壁、影壁等，已經(jīng)完全脫離了墻本身的功能，而僅具有顯示和象征的作用了。（王其均著《華夏營造-中國古代建筑史》第12頁，中國建筑出版社2008年）。

文化的定義

人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

這里特指精神財(cái)富，如社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)文明狀態(tài)、同一社會(huì)歷史時(shí)期物質(zhì)表現(xiàn)；組織結(jié)構(gòu)、制度體制、經(jīng)濟(jì)水平、生產(chǎn)力狀態(tài)；哲學(xué)、文學(xué)、教育、科學(xué)、藝術(shù)；也包括體例、風(fēng)俗、習(xí)慣、語言、行為、狀態(tài)等；以及所涉及的知識(shí)范疇。

文化的特指性

文化反映的是一定社會(huì)歷史時(shí)期，某一個(gè)民族或地域人們共同的經(jīng)濟(jì)、政治、道德、語言、文字、工具、風(fēng)俗、習(xí)慣在意識(shí)形態(tài)上的反映，以及在這些方面所達(dá)到的能力和程度。

文化與藝術(shù)的關(guān)系

文化是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是整體，藝術(shù)是部分，文化包含藝術(shù)，藝術(shù)是文化中最具有代表性和獨(dú)特性的部分，藝術(shù)并不在文化的每一個(gè)類別中存在。

建筑是文化、藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)以及當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平結(jié)合的產(chǎn)物，因此典型的建筑藝術(shù)形象就成為了一個(gè)國家或民族文化的代表。

舉例

中國的南方人們喜歡吃大米，北方人們喜歡吃面食，這是文化，不是藝術(shù)。再例：某一時(shí)期的大眾文化不是藝術(shù)，但當(dāng)它延續(xù)成為文物（文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）時(shí)，就成為了藝術(shù)。

中國

中華民族是一個(gè)特別強(qiáng)調(diào)和崇尚“中”的民族，“中”是指在天地自然之道的正中運(yùn)行，象征事物守持中道，行為“中庸”不偏，恰當(dāng)適時(shí)，是真、善、德、美、和的象征。

中國的傳統(tǒng)文化認(rèn)定，中華民族的祖先生活在地球上的范圍處于天、地的中心位置，是上天嫡傳并直轄管理的洲際區(qū)域。這個(gè)國家智慧、華美、遼闊、富有，這些民族的歷史可以追溯到有文字記載的夏代，因而稱為華夏、中華、神州、九州。

中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)思想認(rèn)為，地方天圓人在中間，位于大地中心的國家，叫中國。京都是國家的中心，宮殿是京都的中心，國家的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是中央。最初指黃帝，也指堯舜禹建的都城，后來出現(xiàn)許多國家，泛指中原或中心國，中華民國成立正式定為國號(hào)。1949年10月1日，中華人民共和國成立。

中國建筑藝術(shù)的定義

中國建筑藝術(shù)日益發(fā)展成為集天文學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、物理學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、力學(xué)、能量學(xué)、信息學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等多門類、多學(xué)科于一體的中國傳統(tǒng)文化的精粹。

發(fā)展模式

一般來說，中國建筑藝術(shù)存在兩種發(fā)展模式：一種是官式建筑，因其在思想、技術(shù)和物質(zhì)、人力方面的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，因而反映了一定社會(huì)時(shí)期的最高藝術(shù)水平；一種是民間建筑，雖然物質(zhì)、技術(shù)的限制，但其設(shè)計(jì)建造卻更加靈活多樣，與當(dāng)?shù)丨h(huán)境融合，具有濃郁的地方特色。此外，還有一些不能簡單歸類的建筑物，如歷代建造的佛塔、橋梁、城臺(tái)、城市中心的鼓樓、鐘樓、市樓等。

本質(zhì)主題和表現(xiàn)形式

中國建筑藝術(shù)是一座龐大的物質(zhì)和文化知識(shí)寶庫，幾乎囊括了中華民族從古到今的自然變遷、物質(zhì)生產(chǎn)、文化知識(shí)和生活習(xí)俗整體、全面、主要的典型部分。然而，就其首要功能來說就是它的實(shí)用性；就其根本（本質(zhì)）來說，就是“以人為本”，適宜和滿足人們的物質(zhì)生活和精神生活的需要。它的核心用最簡潔的表述就是：適宜人居。

中國建筑藝術(shù)有兩種表現(xiàn)形式，一種是外在的形體，秦磚漢瓦、隋唐寺塔、宋元祠觀、明清皇宮以及皇家園囿、私家園林、牌坊城池、陵墓壇廟、特色民居都展示了中國建筑藝術(shù)形式。一種是內(nèi)涵的主體本質(zhì)，在形形色色的建筑藝術(shù)形體之中，每一座都蘊(yùn)含著中國建筑藝術(shù)的哲學(xué)思想和藝術(shù)規(guī)范。形體是獨(dú)特浪漫的，內(nèi)涵是理性程式化的；單體建筑是規(guī)格化的，群體序列是多樣化的。如中國建筑藝術(shù)在平面布局上有著內(nèi)在的、簡明的結(jié)構(gòu)造型和組織規(guī)律，即以“間”為單位構(gòu)成單座的建筑，單體建筑的藝術(shù)造型，主要依靠間的靈活搭配和式樣眾多的曲線屋頂以及裝飾表現(xiàn)出來。再以單座建筑組成庭院，然后由數(shù)個(gè)庭院組成院落群以及各種大型建筑組群或城市組群。孤立的單體建筑不構(gòu)成完整的藝術(shù)形象，建筑的藝術(shù)效果主要依靠群體的組合序列來取得。區(qū)域的、城市的、組團(tuán)的、單體的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)，都遵從中國建筑藝術(shù)的哲學(xué)思想、祖制傳統(tǒng)和藝術(shù)、技術(shù)規(guī)范，根據(jù)地理位置、方位面積，中心軸線、南北朝向、數(shù)理意念、空間想象、結(jié)構(gòu)功能、比例制式、排列組合、高低明暗、曲直辟闔、色彩搭配、視覺舒緩，有序均衡鋪開。即使是受地勢(shì)、民俗或其他原因的影響，建筑組群不能夠在實(shí)體上平衡對(duì)稱時(shí)，人們也設(shè)法使它在某種程度上達(dá)到心理和意念上的均衡與和諧、集合的平衡、陰陽的調(diào)和、五行的互補(bǔ)等等。

由此可以看出，必須深入地研究中國建筑藝術(shù)本質(zhì)主體的思想理論，才能更深刻地認(rèn)識(shí)和理解中國建筑藝術(shù)。因?yàn)椤案杏X了的東西不一定能理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”。中國建筑藝術(shù)的意義不僅僅在于建筑物質(zhì)性、功能性的形體本身，更多的是建筑所蘊(yùn)含和傳承的民族的、國家的思想、情感、觀念、意識(shí)等精神性的中國文化的精髓；重大的歷史意義以及深遠(yuǎn)的弘揚(yáng)意義。

舉例

《易經(jīng)》對(duì)中國建筑學(xué)的影響也是極為深遠(yuǎn)的。在古代，它以其“意”與“象”結(jié)合的思維模式，以及陰陽協(xié)調(diào)的原理，孕育了世界上獨(dú)一無二的中國古代風(fēng)水學(xué)。同時(shí)也使得這一學(xué)問，在中國的建筑學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮得淋漓盡致。

先以北京城及故宮為例，北京城按照《易經(jīng)》天地人“三才之道”，將皇宮稱為紫禁城，以與天上的紫微垣相應(yīng)。 城外無水便人工開出金“水”河，整個(gè)建筑以“木”為主，上覆“金”色琉璃瓦，墻壁涂絢麗的“火”紅色，矗立在“土”地上。取五行互補(bǔ)之意。

故宮鳥瞰圖

故宮三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，象征天闕三垣。前殿為陽，后寢為陰，后寢三大宮為乾清宮、坤寧宮和交泰宮。三宮名稱皆合乎《易經(jīng)》中乾為天，坤為地，乾為君，坤為臣，乾為父，坤為母的原則，所謂乾天清輕上揚(yáng)，坤地重濁下凝，地天交合而成泰，人倫之大吉。圍繞三宮又分為左右十二宮，即東六宮與西六宮，合之十五，以應(yīng)河洛中軸運(yùn)樞之妙。東西十二宮，以應(yīng)十二辰，象征婦道遵從地道，無成有終。

北京城門，外城七門，喻南向明而治，內(nèi)城九門，喻九五之尊統(tǒng)御四宇?；食谴箝T南有天安門，北有地安門，東有東安門，西有西安門，象征先天八卦乾天坤地、離日坎月之格局。午門、神武門、東華門、西華門又主朱雀、玄武、青龍、白虎等天象28宿。內(nèi)城東南崇文門，西南宣武門，象征左文右武。東北安定門，西北德勝門，象征文治武功，懷柔天下。東直門、西直門，象征日月出沒的陰陽大道。中軸線十五里，象征河洛運(yùn)樞左右逢源之常數(shù)。這是中國古代建筑運(yùn)用《易經(jīng)》理念的典型案例。

同樣在今天的現(xiàn)代建筑中，我們也可以找到這樣的例子，如世界著名建筑師貝聿銘在20世紀(jì)80年代設(shè)計(jì)的香山飯店，無論總體布局，還是細(xì)部處理，設(shè)計(jì)者幾乎都在不斷地、反復(fù)地運(yùn)用易學(xué)的象數(shù)與符號(hào)，強(qiáng)化建筑本身的民族文化與藝術(shù)的內(nèi)涵，由此可見《易經(jīng)》“天人合一”、強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，因地制宜的思想，依然在中國現(xiàn)代建筑學(xué)領(lǐng)域有著很強(qiáng)的生命力。（《圖解易經(jīng)》祖行/編著 出版發(fā)行/陜西師范大學(xué)出版社）

在世界建筑藝術(shù)上的地位

“從世界范圍來看，古代建筑文化大約可以分為七個(gè)主要的獨(dú)立體系，但諸如代古代埃及、兩河流域、古代印度、古代美洲等建筑體系，有的早已中斷，有的流傳不廣，有的影響有限。只有中國建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑被認(rèn)為是世界三大建筑體系。而其中流傳最廣、延續(xù)時(shí)間最長、成就最為輝煌的又要數(shù)中國古代建筑和歐洲古代建筑?！保ㄍ跗渚度A夏營造-中國古代建筑史》前言，中國建筑出版社2008年）。

研究的意義

⑴用哲學(xué)的理念識(shí)讀蘊(yùn)含在中國建筑中的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，發(fā)掘、傳承中國建筑藝術(shù)的主體思想：自然、和諧、禮制、數(shù)理、傳統(tǒng)和浪漫。⑵用文化的理念釋讀歷史的、區(qū)域的環(huán)境、建筑形體美。⑶用情感的意識(shí)審視建筑藝術(shù)的空間、象征、精神美。⑷用中西對(duì)比的方式認(rèn)知、研究中國建筑藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展，繼承和弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，在繼承中創(chuàng)新和發(fā)展。⑸創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化、精神生活的需求。

中國建筑藝術(shù)的繼承、借鑒與發(fā)展的問題

在21世紀(jì)的今天人們終于醒悟，在地球村里，文化背景、生活習(xí)性各異的民族要想共存下去，必須發(fā)展代表自身特征的建筑文化，把“城市之美”作為城市發(fā)展戰(zhàn)略。正在全球范圍內(nèi)掀起了一場城市文化復(fù)興，以日益緊迫的全球環(huán)境問題為開端，將“化力為形，化能量為文化，化死物為鮮活的藝術(shù)形象，化生物繁衍為社會(huì)創(chuàng)新”作為當(dāng)前城市文藝復(fù)興的主題，城市建設(shè)由硬件時(shí)代逐步過渡到了軟件時(shí)代。一個(gè)城市的文化內(nèi)涵成為了城市設(shè)計(jì)發(fā)展的內(nèi)部原動(dòng)力，因而，建筑學(xué)、雕塑、環(huán)藝、裝飾、家居設(shè)計(jì)也從單體的、個(gè)人的表現(xiàn)中走出，開始創(chuàng)作與城市環(huán)境密切相關(guān)的、詮釋城市底蘊(yùn)的、具有城市機(jī)能的、揭示未來的作品。（摘引自百度百科《空間藝術(shù)》，本文進(jìn)行了修改）。

當(dāng)對(duì)中國建筑藝術(shù)的研究達(dá)到一定的高度和廣度后，就需要努力把它上升到較為系統(tǒng)的高度。即有意識(shí)地、敏感地、創(chuàng)造性地探索、總結(jié)、繼承與發(fā)展中國建筑藝術(shù)理論?！盀榱烁惺芎屠斫膺@精神的世界，這個(gè)不可見的世界，我們必須深深地內(nèi)省自身......所以，要將建筑作為一種歷史來理解，就要找到創(chuàng)造出我們周圍各種建筑形式的神話信仰。否則，在尋根的過程中，我們很可能會(huì)陷入一種淺薄的形式轉(zhuǎn)換的危險(xiǎn)之中”（中國建筑出版社《查爾斯·柯里亞》汪芳編著）。

中國建筑思想的專門理論著作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)當(dāng)前以及以后發(fā)展的要求。系統(tǒng)地研究中國建筑藝術(shù)理論，除了史料的梳理，實(shí)物的考察，還必須具備一定的基礎(chǔ)條件，既要對(duì)中國的思想與文學(xué)、哲學(xué)和文藝?yán)碚摰扔袕V闊的了解，又必須有西方文化理論的根基并能夠?qū)ξ鞣绞穼W(xué)方法有所借鑒。從中有所心得、有所創(chuàng)造。

當(dāng)前，某些中國建筑師一是對(duì)中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的豐富性和它的卓越成就缺乏深入的甚至基本的了解。二是對(duì)中國傳統(tǒng)建筑中深蘊(yùn)的文化內(nèi)涵缺乏深入的探究甚至探究的興趣。三是對(duì)西方的理解也不夠系統(tǒng)不夠深刻，不能與對(duì)中國自己的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來。往往不認(rèn)真講求民族和地方固有的文化內(nèi)容的表現(xiàn)，也不講求在與周圍自然和人工環(huán)境的文脈繼承協(xié)調(diào)下的創(chuàng)造，似乎受一種流行的、先驗(yàn)的、由建筑師個(gè)人的喜好而定的某種形式的支配，淺薄地追求某些時(shí)髦的手法。

關(guān)于繼承和發(fā)展，吳良鏞先生提出“抽象繼承”的設(shè)想：第一是指將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分（設(shè)計(jì)哲學(xué)、原理等）加以發(fā)展，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來；第二是把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來，通過抽象、集中、提高，作為母體，蘊(yùn)以新意，以啟發(fā)當(dāng)前設(shè)計(jì)創(chuàng)作的形象創(chuàng)造。過去所謂對(duì)傳統(tǒng)的“形似”還是“神似”之爭，也可以在一定程度上得到解決了，既求神似，并不排斥某種程度、某一細(xì)節(jié)的形似。這是經(jīng)過再創(chuàng)造的繼承，而不是抄襲。

城市建設(shè)的創(chuàng)作者們具有多重任務(wù)，可以說其最終目的就是要?jiǎng)?chuàng)造出具有良好的空間組織形式和完美的藝術(shù)形象的適宜人居環(huán)境。優(yōu)秀的建筑物和它構(gòu)成的藝術(shù)環(huán)境，擁有長遠(yuǎn)的甚至是永恒的感染力。（《中國建筑藝術(shù)史》中國藝術(shù)研究院《中國建筑藝術(shù)史》編寫組編蕭默主編吳良鏞序。）這就要求城市建設(shè)的創(chuàng)作者們既要深入社會(huì)歷史和地理歷史的研究，還要與相關(guān)藝術(shù)作品的研究結(jié)合起來。大型藝術(shù)作品的創(chuàng)作，首先應(yīng)明確其要表達(dá)的建筑語言，達(dá)到理想化的美學(xué)理論要求，而不僅僅是設(shè)計(jì)一個(gè)特別的場地；要透過其蘊(yùn)含的文化意義所起到的細(xì)微的作用，在潛移默化中影響著城市本身的思想、特征、發(fā)展方向或潛藏著的永恒存在（摘引自百度百科《空間藝術(shù)》）。

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《中國建筑藝術(shù)年鑒》是全面記載中國建筑藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的綜合性年刊，由中國藝術(shù)研究院建筑藝術(shù)研究所主編，組織建筑界、城市規(guī)劃界、藝術(shù)界、文化界等多方面專家共同編輯完成。

《2005中國建筑藝術(shù)年鑒》客觀記錄了年度中國建筑藝術(shù)創(chuàng)作與研究的主要成果，系統(tǒng)反映了我國城市和建筑發(fā)展中的新成就、新問題、新趨勢(shì)。主要欄目有：優(yōu)秀建筑藝術(shù)作品、年鑒特載、建筑藝術(shù)研究、建筑焦點(diǎn)、海外掠影、建筑藝術(shù)論文摘要、2005年建筑書目、2006年中國建筑藝術(shù)大事記等，為人們了解年度建筑界提供全方位的信息。

我們希望《20058中國建筑藝術(shù)年鑒》能反映出中國當(dāng)代建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程，集學(xué)術(shù)性、史料性于一體，成為我國建筑藝術(shù)及建筑文化領(lǐng)域的權(quán)威性年度總結(jié)。